محمد علي الرباوي

الذي أتركه يقدم نفسه إليكم قائلا ( محمد فري):

سؤالي استاذي هو كالتالي:
-1- ما تصور الشاعر سي علي الرباوي للأدب الإسلامي.؟
أظن أني أجبت عن هذا السؤال ، وبما أنك طرحته فهذا يعني أن الأمر بحاجة إلى الطرح .لهذا أقول:لاحظتُ أنه في بداياتي الشعرية ، وبالضبط في بداية وعييي بالإبداع ،أن ما كان ينجز من شعر من المحيط إلى الخليج شعر لا يعبر عن روح حضارتنا وإنما يعبر عن قراءات الشعراء ، وكانت قراءاتهم تنهل من الغرب بمعناه الواسع .فحين قرأوا إليوت مثلا كثرت القصائد التي تتحدث عن المدينة بالطريقة التي تحدث بها الشاعر الغربي علما أن المدينة في الغرب فعلا قاهرة أما المدينة العربية مهما كبر حجمها واتسع فإنها قرية والقرية لا نشعر فيها بالغربة التي قد يشعر بها من ينتقل من البادية إلى باريس أو لندن.ثم لاحظت حين تعرفت على السياب وشعراء جيله اهتمام الشعراء بالأسطورة الإغريقية كل هذا دفعني إلى التفكير في طبيعة حضارتنا وفي طبيعة الأدب الذي ينبغي أن يكون مضمخا بعبير هذه الحضارة، ثم كَبُر التفكير حين تعرفت على حسن الأمراني1973 إذ وجدت عنده الهم نفسه.كان بالإمكان أن أدعو إلى تحقيق " ألأدب" كما حددته حضارتنا، ولكن هذا لن يُفهمَ فكان الواقع الأيديولوجي الذي فرض علينا استعمال مصطلح "الإسلامي".كيف أفهم هذا الأدب ؟ أو كيف مارستُ هذا الأدب؟أولا كل مسلم يمارس هذا الأدب لكن منا من تظهر في كتاباته بقايا من فلسفات مادية والأدب الإسلامي ينطلق من التصور الإسلامي للكون والحياة والإنسان. فلا يتحدد بالموضوع كل تجربة يمكن التعبير عنها لكن من رؤية إسلامية ، لهذا يمكن للنص أن يكون تجربة في العشق مثلا ، ليس من الضروري أن يكون عشقا صوفيا .يمكن للشاعر أن يعبر عن القلق ، لكنه تعبير يختلف عن رؤية الفيلسوف الوجودي وهكذا.أما الأشكال الفنية فكل شكل مباح طالما أنه يستجيب لمتطلبات التجربة، والتجربة يمارسها شاعر مشبح بالإسلام.فقد تكون لغتي إشارية أو مباشِرةوقد يكون الإيقاع قديما أو حديثا .هذا يعني أن الشاعر الذي ينطلق من حضارتنا يمارس إبداعه بحرية ولا يخضع للمدينة الفاضلة التي تريد الحضارة الغربية فرض فلسفتها على المبدعين.ولهذا ظهر في الغرب شعراء منبوذون لأنهم رفضوا السكن في هذه المدينة/المدن.وأكثر هؤلاء كان في الحقيقة يبحث عن الإسلام لكنه لم يلق من يدله عليه فكان البديل المخدرات

- 2- ما منظوره للشعر في الجهة الشرقية؟
تتسم الجهة الشرقية بالبداوة، ولهذا فالشعر فيها هو الجنس الأدبي الغالب ، ونظرا لهذه البداوة فإن أغلب ما ينجز خاضع لتقاليد القصيدة العربية كما حددها الأسلاف قد تتسرب عناصر حداثية ولكن تسربها خاضع للروح المحلية .والنقد المغربي قد يصنف شعراء المنطقة إلى إسلاميين ويساريين ، والحق أن هذا التصنيف هو تصنيف للشعراء أما الشعر فيغلب عليه النفس الإسلامي ،هل وجدت شاعرا "يساريا" بالمنطقة يدنس المقدس ؟

-3- ماذا يمثل لكم الشاعر سي حسن الامراني؟ كيف تقيمون تجربته الشعرية؟
حسن الأمراني أكثر من صديق ،تجربته الشعرية تأتلف وتجربتي ثم تختلف .تكوينه يختلف عن تكويني .هو أكثر ارتباطا بالأصول.مع الأسف لم يستطع النقد المغربي الغوص في أعماق تجربته الغنية والمتميز

-4- هل حققت القصيدة المغربية قفزة نوعية مقارنة مع القصيدة المشرقية؟إذا أخذنا شعراء معينين أستطيع أن أقول فعلا استطاع الشعر المغربي أن يحقق قفزة نوعية .صحيح هناك شعراء هم صدى لشعراء من المشرق لكن آخرين أضافواللقصيدة العربية الشيْ الكثير وتميزت نصوصهم وهذا بسبب ربط العملية الإبداعية بالتجربة

-5- ما تعليقكم على قصيدة النثر؟
أنا لست ضد قصيدة النثر ولو استطعت ممارستها لمارستها ، إنها جنس شعري صعب لكن أغلب الشعراء الذين يمارسونها استسهلوها، لهذا قليلة هي النصوص الشعرية النثرية الجيدة .

-6- المتتبع لمساركم الشعري يجد اهتماما منكم للقصيدة العمودية التقليدي، والقصيد الحرة الحديثة. لم هذا التنوع الشكلي سي علي الرباوي؟
بكل بساطة هذا التنوع مرده إلى ما يلي: الشعر عندي مرتبط بالتجربة لا يمكن أن أكتب إلا ما انفعلت به . وكل تجربة تستدعي الشكل القادر عن الإفصاح عنها تستدعي هذا الشكل مع لغته وإيقاعة ، فالتجربة هي التي تحدد هذا.ستقول إن الشكل الحديث هو الغالب على تجربتي فهل يعني هذا أني أفضل التجربة الحديثة؟ أبدا

-7- هناك بعض الشعراء من يغبن شعره، وذلك انه لا يجيد فن الإلقاء. كيف يمكن لللإلقاء الجيد أن يعطي للقصيدة أبعادها الجمالية والإيقاعية؟

الإلقاء جزء من التجربة ، ونحن المغاربة تأثر أغلبنا بالنطق العامي والأمزيغي فانعكس هذا التأثر على نطقنا للكلمة الفصيحة مما ضَعَّف إنشادنا.وثمة عامل آخر اجتماعي فليس من عادتنا نحن المغاربة إنشاد الشعر في بيوتنا مع آبائنا خلافا للإخواننا المشارقة

8- نعرف ان الأستاذ الدكتور سي محمد علي الرباوي حمل هم ( مجلة المشكاة) المتخصصة في الأدب الإسلامي مع ثلثة نت النثقفين، على راسهم الأستاذ الدكتور الجليل سي حسن الامراني... نريد منكم أستاذي ان تحدثونا عن تصوركم لمجلة متخصصة في الادب الإسلامي، كيف تكون، وكيف يجب ان تكون.؟ ثم هل أغنت هذه التجربة وهي الإشراف على هذه المجلة المتخصصة تجربتكم في الشعر الصوفي، ونظرتكم للصوفية؟

المجلة في الثقافة الغربية مرتبط ظهورها في الغالب بظهور ثيار فكري جديد تريد المجلة أنتفصح عنه ، فتنشر ما يخدم هذا التيار ، أي تتحول المجلة إلى مدينة فاضلة لا يدخلها إلا من يحمل جواز مرور .انتقلت هذه الظاهرة إلى مجتمعاتنا العربية أذكر على سبيل المثال لا الحصر مجلة الآداب البيروتية، مجلة شعر ، مجلة أقلام المغربية مجلة الثقافة الجديدة ...كل مجلة من هذه المجلة لا تنشر إلا لمن يشاركها الهم نفسه، فأدب الإلتزام تكفلت به الآداب وأدب الإلتزام مع جرعة اشتراكية تكفلت به أقلام المغربية وأدب الحداثة بشرت به مجلة شعر ثم الثقافة الجيدة ، فلا يمكن مثلا لهذه المجلة أن تنشر للحلوي ولا للفرقاني لأن إنجازهما الشعري لا يدخل في القالب.حين ظهرت المشكاة ظن كثير من المتتبعين للشأن الأدبي أنها أيضا ستكون مدينة فاضلة لا يسكنها أو لا يدخلها إلا من كان أدبه ممثلا لمذهب "الإسلامية"، لأنهم اعتقدوا أن ألأدب الإسلامي يمثل مذهبا أدبيا ، في حين أن الأدب الإسلامي متحرر من قيود المذهبية ولا يلتزم بشيء سوى الرؤية الإسلامية وأدبية العمل الأدبي .لهذا احتج علينا كثير من الإخوة المنتسبين للرابطة نشرنا ديوان المجاطي وأعمالا لأدباء لا يحملون هم الأدب الإسلامي كما يحمله أهل المشكاة.وهذا قصور في الفهم فالمجلة مطالبة بنشر كل عمل يكون "أدبا"نحن لا نتتج شعرا صوفيا، ولكننا ننتج أحيانا شعرا يعبر عن تجارب ذاتية ونقدم هذه الذات في قوتها وفي ضعفها ونقدم التجربة مصبوغة بصبغ روحي أحيانا ، ونحن في هذا قد نتقاطع مع بعض التجارب الصوفية.هذا رأيي.الصوفية :فيها ما ينسجم والتصور الإسلامي وأغلبها فيه نظر .

9- ما هي الإكراهات التي عشتموها كمشرف على تحرير المجلة( المشكاة)؟

أهم إكراه هو الجانب المادي / التمويلي بسبب تراجع القراءة في مجتمعنا العربي. إكراه آخر أن أغلب الكتاب يتصورون أن الأدب الإسلامي أدب ديني فحين يكتبون موضعا أدبيا يستلهمون فيه الدين بعثوا به ظانين أن هذا هو الأدب الإسلامي في حين أن ما ندعو إليه أعمق من هذا فقد يكون الموضوع دينيا وللكن التعبير عنه قد يكون بعيدا عن التصور الإسلامي

10-- قال الأستاذ عبد الله كنون - رحمه الله- في مقدمة ديوان( السوانح) للشاعر محمد الحلوي - رحمه الله- :<< لعل الناس عندنا لم يجمعوا على إطلاق وصف شاعر فيمن رأينا من الشعراء، كما أطلقوه على ثلاثة أشخاص هم الشاعر المطبوع، وشاعر الحمراء، والشاعر إدريس الجاي، فإنه لا جدال في انه ما من أحد يصلح له اسم شاعر في إطار القصيدة العمودية، بعد ذهاب اولئك الفحول الثلاثة أفضل من محمد الحلوي>>.
ما هو تعليقكم أستاذي على هذه القولة.؟
وما تقييمكم لشاعرية محمد الحلوي؟
ألا ترون ان هذا القول في تجن وظلم لشعراء مغاربة كثيرين: حسن الأمراني، محمد علي الرباوي، أمينة لمريني، عبد السلام البقالي، واللائحة طويلة؟

12- ما رأيكم في الشعر المسرحي؟. وهل لنا شعراء في هذا اللون الأدبي؟
الشعر المسرحي في تقديري لا يستطيع أن يحل محل القصيدة . الشعر في حضارتنا فطنة ووجدان والمسرح يقوم على العقل ، ولهذا الشعر المسرحي الناجح هو مسرح أمير الشعراء وسر نجاحه أنه ضعيف على المستوى المسرحي رائع على مستوى المنولوجات التي تملأه فهي تمثل قمة الشعر الرومانسي العربي.على أن أجمل الشرح المسرحي الذي قرأته للعرب هو ما أنجزه صلاح عبد الصبور .هو شاعر من خريجي قسم الفلسفة وفي شعره شيء من التأمل الفكري والوجداني لهذا حين انتقل إلى المسرح وُفق فيه

13- كيف تتصورون أستاذي سي الرباوي الشعر المسرحي؟ وهل أضاف الشعر المغربي شيئا للشعر المسرحي؟

14 -كيف يرى الشاعر المغربي سي محمد علي الرباوي شعر المديح الديني؟ وماذا قدم سي محمد الرباوي كشاعر لهذا اللون الشعري؟ وما نصيبه من شعركم؟
ليس كل مديح ديني شعرا إسلاميا فقد يكون نابعا من تصور غير إسلامي ، فأن تمدح مثلا النبي محمد صلى الله عليه وسلم ثم تجعل منه إلها فهذا مخالف للتصور الإسلامي.لكن المديح الديني / النبوي في أغلبهشعر رائع سواء ما أُنجز في المشرق العربي أو المغرب .وظهوره مرتبط بظروف اجتماعية حيث كان المسلم قد ابتلي بالحروب الصليبية وتعرض المجتمع لسقوط المدن بين أيدي التتار فكان الشاعر يبحث عن بطل قادر على أن يواجه المحن التي تعرض لها المسلمون ، فكانت شخصية الرسول صلى الله عليه وسلم موضوعا للمديح .عصرنا الراهن يمر بالتجربة نفسها التي مانت قبيل سقوط بغداد لكننا لم ننجز مدائح كما فعل أسلافنا، لعل تحديات عصرنا تختلف عن تحديات العصور السابقة.

15- طلب منكم من جمعية فاس سايس المشاركة بعرض بتناول شعر الشاعر محمد الحلوي( رحمه الله)ن وذلك في شتمبر 2000. فاخترتك موضوعا عنوانه ( هل الحلوي شاعر مغربي؟). الشيء الذي أغضب الحلوي ودفعه إلى مقاطعة الحفل. الشيء الذي ذهب بالمنظمين إلى الاتصال بكم من خلال الشاعرة لويزا بولبرس لتغيوا العنوان والذي اصبح ( خصوصيات شعر محمد الحلوي).
أستاذي سي محمد علي الرباوي، لماذا هذا السؤال الاستنكاري كعنوان لعرضكم؟ ثم ما هي خصوصيات شعر محمد الحلوي؟ هبتقترب من خصوصيات سي محمد علي الرباوي؟

لكم ألف محبة وتحية أستاذي سي محمد علي الرباوي