التجديد هو تغيير محدد، مقصود، وجديد يعتقد بأنه أكثر فاعلية في تحقيق أهداف النظام- كما يؤكد ذلك ماثيو مايلز(1).
والإصلاحٌRéforme مصطلح غامض غير محدد. والإنسان عادة ينظر إلى الإصلاح على انه يتضمن تغييرا. فالإصلاح تغييرات مقصودة تدخل على المناهج،ونظم التعليم. وهو كذاك محاولة فكرية أو عملية لإدخال تحسينات على الوضع الراهن للنظام التعليمي، سواء كان ذلك متعلقا بالبنية المدرسية،أو التنظيم، والإدارة، أو البرنامج التعليمي، أو الطرائق، أو الكتب المدرسية، وغيرها.
1 – دور المصلح التربوي:
إن دور المصلح التربوي يتمثل أساسا في تصور التغييرات، واقتراح الحلول المناسبة للتغلب على نقاط الضعف في نظام التعليم. وهو يحاول أن يضفي طابعا جديدا أو تجديديا على المؤسسة التعليمية، وتنظيمها، أو على النظام الاجتماعي برمته. وتحاول عملية الإصلاح عادة وضع حد أو نهاية لموقف غير مرغوب فيه باتخاذ إجراء معين، وتقديم أسلوب بديل أفضل للعمل(2).
ويجب أن يكون المصلح التربوي على درجة كبيرة من الحساسية، والشفافية لرؤية نقاط الضعف، والسلبيات، والإيجابيات في النظام التعليمي. كما يجب أن تتوفر لديه النظرة الشمولية الجسورة أحيانا لما ينبغي عمله. وأن يسعى بكل ما يستطيع إلى نشر أفكاره على أمل أن يأخذ بها المسئولون، أو يطبقوها في النظام التعليمي. وهناك مصلحون يقومون بإنشاء مدارس خاصة لتطبيق آرائهم في الإصلاح، أو بالتدريس، أو بمساعدة المدرسين. ويقول إورادبيبي:<< إن مثل المصلح التربوي مثل لاعب الجولف ، عليه أن يضرب الكرة من المكان الذي استقرت فيه>>(3). وهذا يعني أنه على المصلح التربوي أن يبدأ من الواقع الملموس، وليس من الفكر المجرد.
2- التجديد والإصلاح عند بعض المفكرين العرب:
·الإصلاح التربوي عند محمد عبده:
انصب إصلاح محمد عبده التربوي على جوانب منها(4):
- توجيه العناية إلى الكتاتيب الصغيرة المنتشرة في المدن والقرى لأنها هي المغذية للمكاتب المنتظمة التابعة للمعارف، وللمدارس الأميرية وللأزهر.
- إصلاح الفقهاء المسيرين للكتاتيب بالعناية بهم، واختيار من تتوفر فيه القابلية للتعليم.
- إصلاح طرق تعليمهم بالتدريج من طرف المعارف والأوقاف.
- تغيير مناهج الكتاتيب، بتقرير بعض الكتب الصغيرة تؤهل لولوج المدارس،والمعاهد.
- الاهتمام بالتربية المستمرة.
وفي هذا يقول الشيخ محمد عبده:<< الكتاتيب الأهلية والمدارس الأميرية يتعلق النظر فيها بنظارة المعارف، ولا يتم لها إحسان النظر من وجه التربية إلا بتوجيه العناية أولا إلى الكتاتيب الصغيرة المنتشرة في القرى والمدن. فإنها هي المغذية للمكاتب المنتظمة التابعة
للمعارف وللمدارس الأميرية، وللأزهر. فإن كان الغذاء فاسدا كان المزاج المتغذي أشد فسادا>>(5).
·رفاعة رافع الطهطاوي:
رأى الطهطاوي أن الإصلاح يجب أن يكون في:
- التربية، لأنها القناة التي تمر عبرها مقومات الحضارة للمجتمع العربي الإسلامي.
- المجتمع وتنميته. وهذا لن يكون إلا بالتربية.
- الاهتمام بتنمية القدرات الفكرية، والطاقة العقلية عند الفرد. أي تربية الإنسان من الناحية المعنوية.
·الدكتور طه حسين:
يرى الدكتور طه حسين أن إصلاح التعليم يكون في ثلاثة أشياء(6): 1. إنشاء المجلس الأعلى للتعليم، أو إعادته. وتمثل فيه فروع التعليم كلها، ومنها التعليم العالي. وعلى أن تمثل فيه عناصر ليست من وزارة المعارف، ولكنها تتصل بالتعليم من قرب أو من بعد. وتستطيع أن تشير في أمره بالقيم والآراء. وعلى أن يكون من أهم اختصاصات هذا المجلس أن يشير على الوزير في كل ما يقدم عليه من أمر خطير يمس التعليم. لان إنشاء المجلس الأعلى للتعليم يضمن لسياسة التعليم الاستمرار، والاتصال. ويعصمها من التقلقل، والاضطراب. كما أن وجوده إحياء لشخصية المعلمين واعتراف بشأنهم، وإعلاء لكرامتهم، وإخراجهم من اليأس إلى الأمل. 2. إعادة تنظيم إدارات التعليم على اختلافها. ويكون هناك انسجام بين جميع الإدارات حتى لا يكون هناك انفراد في اتخاذ القرار. وان تسند إدارة التعليم على اختلاف فروعه إلى مجالس فنية تضع له الأنظمة، وتشرف على تنفيذها، ويكون المراقب منها مكان الرئيس. 3. إصلاح التفتيش. لأن المفتش مثقل بالواجبات إثقالا يمنعه من أدائها. ويمنع عمله من أن يكون نافعا مجديا. ويجب رفع عدد المفتشين حتى يلائم عدد المدارس، وحتى يفرغ المفتش لعمله، فيؤديه في أناة ومهل، وعلى أحسن ما يرام. ولن يكون هذا مادام المفتش متنقلا بين الأقاليم للتفتيش، بل سيتجاوزه إلى سيئات اهرى، منها ما يتصل بالتعليم، ومنها ما يتصل بالأخلاق، أو بالاقتصاد، لأنه يشعر بمجرد سفره بأنه قد استحال شخصا آخر. والتفتيش لن يكون ساعتها تعاونا بين المدرسة والمفتش،وإنما هو مراقبة وتسلط. كما أن هذا المفتش مسافر مضطر إلى أن ينفق من صلب مرتبه ليؤدي عمله. وكل هذا يخرج المفتش عن طوره الطبيعي.
·الدكتور فاخر عاقل:
يقول الدكتور فاخر عاقل: << وإني أعلم علم اليقين أن نظامنا التعليمي الحاضر لا يرضي المسؤولين، وإنهم يعتبرونه غير مناسب للمرحلة التطورية التي نجتازها>>(7). لذا وجب إصلاحه. ويتمثل هذا الإصلاح في:
- التخطيط الاقتصادي، والتخطيط التربوي.
- وضع أهداف هامة للتعليم كهدف التعليم للحياة، وللعمل، وللاشتراكية.
- سن نظامين للتعليم. تعليم الصغار، وتعليم الراشدين.
- فرض التعليم الإلزامي، ومدته تسع سنوات. ويمثل التعليمين الابتدائي والإعدادي. وتوفير المدارس والمؤسسات التعليمية في الأرياف، ومراجعة برامجه.
- اعتماد التوجيهين التربوي والمهني، ابتداء من المرحلة الابتدائية، مع إعداد ما يلزم ذلك من موجهين، وتربويين ومهنيين.
- إصلاح التعليم الثانوي بفرعيه العام والمهني.
- إصلاح التعليم العالي يجعله حقا لكل مواطن راغب فيه، وقادر عله عقليا.
·الشيخ عبد الحميد بن باديس(8):
الإصلاح عند ابن باديس هو إرجاع الشيء إلى حالة اعتداله، بإزالة ما طرأ عليه من فساد. ويرى ضرورة إعداد المناهج المناسبة لتنشئة أجيال المستقبل وتربيتها التربية الصالحة. فنراه يقول:<< إن أبناءنا هم رجال المستقبل. وإهمالهم قضاء على الأمة. إذ يسوسها أمثالهم، ويحكم في مصائرها أشباههم. ونحن ينبغي هنا أن نربي أبناء أبنائنا كما علمنا الإسلام. فإن قصرنا فلا نلومن إلا أنفسنا>> . ويقول أيضا:<< فهل نعد منهجا ينبت به أبناؤنا نباتا حسنا، فيكون رجاؤنا عظيما، أم تستمر على ما نحن عليه فيضيع الرجاء؟>>.
ويرى ابن باديس، اعتماد الطريقة الأندلسية في التدريس، وإصلاح التعليم، واعتماد الكيف أكثر من الكم، والتركيز على الفهم، وإعمال الذهن، وتشغيل قوى المخيلة أكثر من شحن الذاكرة. وفي هذا يقول الشيخ محمد البشير الإبراهيمي واصفا الطريقة التي ارتضاها وابن باديس لتربية النشء:<<وكانت الطريقة التي اتفقنا عليها أنا وابن باديس في تربية النشء هي: ألا نتوسع له في العلم، وإنما نربيه على فكرة صحيحة، ولو مع علم قليل. فتمت لنا هذه التجربة في الجيش الذي أعددناه من تلامذتنا>>.
كما يطالب ابن باديس بعقد مؤتمر عام قصد تحسين:
- أسلوب التعليم وطريقة اختيار الكتب.
- أسلوب تربية الناشئة، وتعليم البنت المسلمة، ووسائل تحقيقه.
- وسائل تنظيم وترقية التعليم المسجدي.
كما يرى بان صلاح المسلمين بصلاح علمائهم:<< العلماء من الأمة بمثابة القلب. إذا صلح صلح الجسد كله، وإذا فسد فسد الجسد كله. ولن يصلح العلماء إلا إذا صلح تعليمهم. فالتعليم هو الذي يطبع بالطابع الذي يكون عليه في مستقبل حياته>>. ولذا استوجب ابن باديس إصلاح التعليم في جامع الزيتونة، وأمر بتقسيم برامجها إلى مرحلتين دراسيتين: 1. مرحلة المشاركة: أو ما يسمى بالقسم العام. حيث يتساوى فيه المتعلمون في المعلومات على اختلاف مقاصدهم، وأن لا تقل مدة الدراسة في هذا القسم عن ثمان سنوات ، سيتعلم الطلبة خلالها: * فنون اللغة العربية وتاريخ الأدب العربي. * العقائد الإسلامية والفقه. * تفسير القرآن العظيم من تفسير الجلالين، والحديث النبوي. * التربية الأخلاقية من الآيات والأحاديث،وآثار السلف الصالح. * الحساب والجغرافيا، ومبادئ الطبيعة، والفلك والهندسة. 2. مرحلة التخصص: وتنقسم إلى ثلاثة فروع:
- فرع للتخصص في القضاء والإفتاء( مدة الدراسة فيه أربع سنوات).
- فرع لتخصص في الخطابة والإمامة( مدة الدراسة فيه سنتان).
- فرع للتخصص في التعليم. ( مدة الدراسة فيه سنتان).
كما ناشد بإعداد المعلم الكفء، المتمكن من العلوم والفنون، والملم بمبادئ فن التعليم. ولذا طالب ب:
- انتقاء المعلمين بدقة، وإعدادهم وتكوينهم.
- أن يكون المعلم حافظا لكتاب الله، عاملا به، وداعيا إلى العمل به.
- تكوين المربين وإرسالهم في بعثات إلى مراكز العلم والمعرفة.
ولذلك كان يقول:<< إصلاح المعلم وإعداده، إصلاح للمتعلم، بل تصويب للعملية التربوية برمتها>>. أما بخصوص تعليم المرأة فغنه يرى:
- ضرورة تعليم البنات وتوفير المكان المناسب لهم، دون الاختلاط بالذكور.
- إعداد المرأة إعدادا دينيا للقيام بوظيفة تربية الأجيال.
- إقرار مجانية تعليم البنات.
إلى جانب كل هذا ن دعا إلى احترام شخصية المتعلمين ومراعاة الفروق الفردية بينهم، وتشجيعهم على إبداء آرائهم في المسائل المختلفة التي يدرسونها، والابتعاد عن أساليب التقنيط والتحقير والعقاب، ورعاية الطلبة الموهوبين.
·عبد الله ﮔنون(9):
أنشأت فرنسا تعليما طبقيا يخدم المصالح الاستعمارية ويرعاها، ويضمن لها البقاء، والاستمرار. وقد تجسد هذا النظام على المستوى الواقع في أربعة نماذج من المدارس، هي:
- مدارس أوربية خاصة بأبناء الأوربيين.
- مدارس أبناء الأعيان، والثانويات الإسلامية. وهي مخصصة للنخبة المغربية.
- مدارس ابتدائية مهنية في بعض المناطق الحضرية والقروية.
- مدارس فرنسية بربرية.
زيادة على التعليم الإسرائيلي.
وقد نادى عبد الله كنون بإصلاح التعليم الذي حصره في:
- إصلاح التعليم الديني، حيث طالب بإصلاح جامعة القرويين والمدارس العتيقة، وتحديثها حتى تستعيد دورها الإشعاعي الذي لعبته فيما قبل. وضرورة الاعتراف باستقلالها، وتطعيم التعليم الديني بما يفتقر إليه من مواد حديثة وعلى رأسها اللغات الأجنبية، دون المساس بروحه وجوهره، وغاياته. وعدم إهدار حقوق الطالب القروي المتخرج من التعليم الديني، وعدم مزاحمته فيما يستحقه من وظائف لا حق لغيره في توليتها.
- تعريب التعليم. إذ تصدى للفرنسة الفكرية. ودعا إلى ضرورة تعريب التعليم والغدارة، لأن ذلك يعتبر تأكيدا على الانتماء القومي للمغاربة. وإنه سبيل للخروج من التخلف، وطريق التنمية الثقافية. وان التعليم بالفرنسية تعليم لائكي.
- توحيد التعليم. أي إنشاء مدرسة مغربية وطنية واحدة، تذوب فيها كل أنماط التعليم التي تواجدت خلال عهد الحماية، واستمرت إلى بداية الاستقلال، مع توحيد الأهداف والغايات المقصودة من التعليم.
·علال الفاسي(10):
أما إصلاح التعليم عند علال الفاسي، والذي يحدد فكره التربوي، فنراه يركز على:
- تصميم مخطط يتم إنجازه على مدى عشر سنوات توزع فيها المملكة الشريفة على عشر مناطق تعليمية بحسب عدد الأطفال الذين في السن المدرسي، بحيث لا تقل كل منطقة من 200000 تلميذ. ثم تقوم بإجبار التعليم لتلاميذ منطقة واحدة في كل سنة. وذلك ما يتطلب منها إنشاء 400 مدرسة في كل عام.
- تحديد أهداف المنهج التعليمي، والاهتمام بمواد التعليم، وتوحيد المناهج.
- الاهتمام بمهنة التعليم واعتماد الموهبة إلى جانب التكوين الجيد.
- اعتماد التعليم المهني، وذلك بالتوجيه إليه استنادا على الحالة الاجتماعية للمتعلم.
- الأخذ بالتكوين العام للأمة( أي تعميم التعليم وتوحيده).
- الاهتمام بتعليم الكبار خاصة الأميين، وأنصاف الأميين.
- سن التعريب وتعميم اللغة العربية بكل المدارس.
- سن نظام تعليمي يتكون من التعليم الأولي،والدراسة المتوسطة، والدراسة الثانوية والدراسة الجامعية.
·المكي المروني:
يتحدد الإصلاح التعليمي عند الأستاذ المكي المروني في(11):
- تحديد فترة الإلزام. ويطلب برفع مدة التعليم الإلزامي، لان الطلب الاجتماعي تزايد على التعليمين الثانوي والعالي.
- تحقيق ديمقراطية التعليم بضمان فرص متساوية للنجاح، والتقدم لأكبر عدد من أطفال الطبقة الدنيا.
- الرفع من المستوى الثقافي العام للمواطنين.
- تنمية التعليم ما قبل المدرسين وذلك للمساعدة على تكافؤ الفرص التعليمية منذ الطفولة الأولى.
- تحرير المرأة وتساويها مع الرجل من حيث الإنتاج، والحياة الاجتماعية.
- مساعدة الطفل تدريجيا على الدخول إلى التعليم الابتدائي، واستئثاره لاكتشاف البيئة المحيطة به.
- تدعيم علاقات الطفل الاجتماعية.
- دمج التعليم الابتدائي والمتوسط في تعليم أساسي.
- إدخال التكنولوجيا للربط بين المدرسة والحياة.
- التوجيه نحو العمل والإنتاج، واعتماده في السنوات الأولى للمرحلة المتوسطة.
- اعتماد أنظمة دراسية مرنة، تشتمل من جهة على مواد أساسية وأنشطة مشتركة إجبارية، تكون أساس التكوين العام. ويحتوي من جهة أخرى على مواد أو مقررات اختيارية تتسم بالتنوع.
- اعتماد طرق بيداغوجية نشطة، ووسائل متنوعة.
- تنويع التعليم الثانوي وشموليته.
- وجوب إصلاح التعليم العالي.
- تنويع الدراسات والمؤسسات التعليمية، واعتماد اللامركزية والمشاركة..//..
الهوامش والمراجع المعتمدة
1- د. محمد خير موسى: الإصلاح والتجديد التربوي في العصر الحديث، عالم الكتب، 1992، ص: 4
2و3- المرجع نفسه، ص: 11
4- نصوص وتطبيقات: دراسات في الفكر التربوي الإسلامي- الدليل التربوي- إشراف محمد الدريج، ج3،1993
5- د. محمد عمارة: الأعمال الكاملة لمحمد عبده، ج2 ، ص: 144
6- د. طه حسين: مستقبل الثقافة في مصر، علم التربية، المجلد 9، دار الكتاب اللبناني، بيروت، ط1،1973، ص:199-182.
7- د. فاخر عاقل:معالم التربية، دار العلم للملايين، بيروت، لبنان، ط5، يوليوز، 1983ن ص:223.
8- مصطفى محمد حميداتو: عبد الحميد بن باديس وجهوده التربوية، كتاب الامة، الرقم57، السنة17،ط1 مايو/ يونيو 1997،ص: 153-133.
9-أحمد الشايب: الدراسة الأدبية في المغرب:الأستاذ عبد الله كنون نموذجا، منشورات مدرسة الملك فهد العليا للترجمة، طنجة، ط 1، 1991،ص:254-246.
10- علال الفاسي:النقد الذاتي،مطبعة الرسالة،الرباط، ط5، 1979،ص:380-343
11- المكي المروني: الإصلاح التعليمي بالمغرب(1994- 1956)، منشورات كلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط، طبعة 1996، ص: 223- 203
الاستاذ محمد داني : تحية محبة
شكرا لك على المجهودات التي تبذلها من أجل اثراء المنتدى
المقالة و بفضل اجتهاداتكم حاولت الاحاطة بالفكر الاصلاحي التربوي عند مجموعة من دعاة الاصلاح في الفكر العربي الحديث لكن ما أريد الاشارة اليه هو ان الاصلاح في الميدان التربوي عند - عبده والطهطاوي و ابن باديس و علال الفاسي .....لا يمكن فصله عن دعواتهم الاصلاحية في المجالات الاجتماعية و السياسية و الفكرية المؤطرة لما يسمى بفلسفة النهضة ....و هذا راجع الى اكراهات المرحلة التاريخية و المثمتلة في المنعطف التاريخي الذي كانت تعيشه المنطقة العربية
كما وقع بالضبط لروسو فكتابه ايميل يدرس في علوم التربية و اصلاح نظام التعلم ....و لكن لا يمكن فصل دراسة هذا الكتاب عن نظرية العقد الاجتماعي .......
دمت باحثا مفيدا في المنتدى
تحياتي الصادقة
شكرا لأستاذي عبد الفتاح المسودي على المرور الكريم والتعليق الطيب.
صحيح انا معك فيما قلت، لا يمكن الفصل بين الغصلاحين التربوي والاجتماعي...ولكن بحكم الخصوصية العنوانن ركزت على الجانب التربوي والذي يدخل فيه ضمنيا الجانب الاجتماعي، لان بصلاح التربية يكون صلاح المجتمعن وعلو قيمه...
أشكرك على ملاحظتك القيمة ولك مني كل التقدير والاحترام استاذي الكريم
الاستاذ محمد داني
مقال ممتاز وفاخر حول تيمة لا نقاربها الا سريعا رغم ضرورتها و حيوتها بالنسبة لنا
لكن لي تعقيب بسيط يكمن في سبل مجابهة اسئلة الراهن المتردي..هل نحن بحاجة الى اصلاح ام الى تغيير
هل لا يزال الحديث ممكنا عن اصلاح المنظومة التربوية و التصالح مع مساراتها الاستراتيجية التي خطت لها زمانا ما خدمة لمقاصد ما ام ان النظام التربوي المغربي في حاجة ملحة الى رجة تساقط عنه طبقات الكلس الجيري التي علقت بثناياه مع مرور حقب الفشل المتتالية
ان المسار الحضاري للمجتمعات التي تحترم نفسها و مواطنيها اتبث بما لا يدع مجالا للشك ان التربية و التعليم ميدان تستوطنه اكراهات نابعة من صميم التجادب و الصراع الطبقي لمكونات المجتمع كافة..اكراهات تستوجب زعزعة المسلمات القبلية لانشاء جيل يخاصم اولا ثم يسائل و بعد ذلك يدشن افق البدائل الجماهيرية
و هذا لعمري استاذي الفاضل هو ما يعز عن الطلب لدينا
فقراءاتنا للراهن التربوي / في نظري/ يجب ان تتخلص من التجارب الماضوية لكونها رهينة بشروطها المادية و التاريخية المتجاوزة
قراءتنا للراهن يكون اساسها استشراف لما بعد اللحظة..فالان بقدر انفلاته من القبلي يدشن ذاته عبر استجلاء الاتي
دمت استاذي الفاضل و دامت المحبة
أنت غير مسجل في منتدى مطر . للتسجيل الرجاء إضغط هنـا
الفكر الإصلاحي لدى بعض الرواد
العرض العادي
