مصطلحات - انثروبولوجيا

نقوس المهدي · 05-10-2009, 02:44 PM

أنثروبولوجيا - Anthropologie

عبدالرحمن بدوي

كلمة Anthropologie ليست منحدرة من اللغة اليونانية الكلاسيكية. صحيح أن أرسطو يستعمل الكلمة (أنثروبولوجس) لكن معناه عنده هو ((ثرثار، كثير الكلام عن الناس))، وعندما نجد الفعل عند فيلون وديدموس السكندري وأنسطاسيوس السيناوي والأريوفاغي وغيرهم من آباء الكنيسة في القرون الثلاثة الأولى، فإنهم يستعملونه بمعنى ((تشبيه الله بالإنسان)) واستمر هذا المعنى مستعملاً عند مالبرانش وليبنتس في القرن السابع عشر وأوائل الثامن عشر، إلى أن نافسه لفظ آخر بديل هو anthropomorphish فتوارى، بينما انتشر وساد هذا اللفظ الأخير، وإن كنا مع ذلك نجد اللفظ الأول لا يزال يرد ذكره بمعنى ((التشبيه)) عند اللاهوتيين في المعاجم، خصوصاً الفرنسية (لتريه، لالاند). ولهذا ينبغي أن ينتبه القارئ لكتب آباء الكنيسة والاسكلائيين وكثير من اللاهوتيين في العصر الحديث إلى أن كلمة ((انثروبولوجيا)) تعني: تشبيه الله بالإنسان.
لكن بين القرن السادس عشر والثامن عشر تطور معنى الكلمة إلى معنى: ((علم النفس الإنسانية)) Pyschologia، كما نجد ذلك خصوصاً عند مَن كتبوا في الفلسفة من الألمان أمثال M.Hundt و O.Cassman و C. Buthelius وصارت تدل على عنوان علم فلسفي، لا يقتصر على البحث في النفس الإنسانية وحدها، بل يمتد إلى مسائل تتناول أحوال الجسم الإنساني، مثل: الجنس (ذكر وأنثى)، العمر، المزاج، الأخلاق، العرق، الخ. ومن هنا نجد Walch في سنة 1726 يقول إن ((الانثروبولوجيا هي العلم بالإنسان ... ويتألف من قسمين: فيزيائي ومعنوي)).
ثم جاء كنت فعرّف الانثروبولوجيا بأنها ((مذهب في معرفة الإنسان مؤلف بشكل تنظيمي والانثروبولوجيا يمكن النظر إليها من الناحية الفسيولوجية، ومن الناحية العملية Pragmatisch. فمعرفة الانسان من الناحية الفسيولوجية تتناول البحث فيما صنعته الطبيعة بالإنسان، ومن الناحية العملية (البرجماتية) تتناول البحث فيما صنعه الإنسان بنفسه في نفسه بوصفه كائناً حراً أو ما يقدر أن يفعل أو ما ينبغي أن يفعله في نفسه)). وقد عنون كتابه باسم: ((الانثروبولوجيا من الناحية البرجماتية)). وفصوله تتناول: شعور الانسان بنفسه (الوعي) ـ الحواس في مقابل العقل ـ في قوة التخيل ـ في الذاكرة والتذكر ـ في ملكة المعرفة بوصفها تستند إلى العقل ـ في أمراض النفس وأنواع ضعفها ـ في المزاح (بالحاء المهملة). وفي القسم الثاني من الكتاب يتناول: الشعور باللذة والألم ـ الشعور بالجمال ـ التذوق الفني. وفي القسم الثالث يتناول العواطف والآلام ـ وفي النصف الثاني من الكتاب يبحث في الخصائص الانثروبولوجية فيتناول: خلق الشخص ـ الفطرة ـ المزاج ـ الخلق بوصفه لوناً من التفكير ـ الفراسة ـ أخلاق الجنس Geschlecht ـ أخلاق الشعب ـ أخلاق الأجناس العنصرية.
ومن استعراض هذه الموضوعات يتبين أن الأنثروبولوجيا عند كنت علم يتناول مزيجاً من علم النفس وعلم الطباع Carachterologie وعلم الأجناس والشعوب.
وجاء هيجل فهاجم هذه النظرة إلى الأنثروبولوجيا، لأنه رأى أن موضوعها هو ما سماه ((الروح الذاتية)) der subjective Geist وأدرجها في داخل فلسفة التاريخ.
وفي مواجهة هذا يقرر دلتاي أن الأنثروبولوجيا ينبغي عليها أن تتخلص من فلسفة التاريخ، وألا تعود إلى النظر في الطبيعة الإنسانية، لأن هذه هي باستمرار، وعلى الأنثروبولوجيا أن تبحث عن ((الأنماط)) في الطبيعة الإنسانية بوجه عام.
ومن هنا نرى في القرن العشرين صراعاً بين فلسفية التاريخ وبين الأنثروبولوجيا الفلسية، فالآخذون بالأولى ينكرون الثانية. نجد ذلك عند هيدجر في كتابه عن ((كنت والميتافيزيقا)): غذ يهاجم فكرة الأنثروبولوجيا الفلسفية. ويقول في موضع "خر: ((إن الفلسفة، حين تصير أنثروبولوجيا تنهار)). كذلك ـ وفي الطرف المضاد من ذلك ـ يهاجمها لوكاش Lukacs الماركسي، فيتحدث عن ((الخطر العظيم الذي تؤدي إليه كل وجهة نظر أنثروبولوجية)) ويقر أن ((تحويل الفلسفة إلى أنثروبولوجيا قد حجر الإنسان إلى موضوع، وبهذا ألقى بالديالكتيك والتاريخ جانباً)).
لقد رأى هيدجر أن الانثروبولوجيا كما عرفها كنت تشمل النظر في أحوال الإنسان البدنية والبيولوجية والنفسية، وهي بذلك: علم نفس، وتحليل نفسي، وعلم أجناس، وعلم نفس تربوي، ومورفولوجيا الحضارات وعلم أنماط النظرات في العالم ـ في وقت واحد معاً ـ . وهذا أمر غير مقبول سواء من حيث المضمون، ومن حيث وضع المسائل، والتأسيس، والغرض من العرض وشكل التعبير. ولن يؤدي مثل هذا النظر الشامل إلا إلى التشويش والفوضى ... والانثروبولوجيا لم تعد منذ زمان طويل مجرد عنوان على علم، بل تدل على موقف أساسي للإنسان تجاه ذاته وتجاه الموجود كله. إن الانثروبولوجيا لا تبحث في الانسان فقط، بل تسعى اليوم إلى تحديد ما هي الحقيقة بوجه عام. إنه لم يوجد عصر عرف عن الإنسان مثلما عرف عصرنا. لكن لا يوجد عصر لم يعرف ما الإنسان مثل عصرنا الحاضر. ولم يصبح الإنسان موضوع التساؤل بالقدر الذي صار به في عصرنا الحالي.
لكن ألا يمكن بذل الجهود لتكوين انثروبولوجيا فلسفية حقة؟ إن ماكس شيلر ـ هكذا يقول هيدجر ـ قد تكلم عن هذه الانثروبولوجيا الفلسفية قال: ((يمكن أن يقال أن كل المشاكل المركزية في الفلسفة يمكن أن ترد إلى مسألة: مَن الإنسان؟ وما مكانته الميتافيزيقية داخل حدود كل الوجود، والعالم، والله)). لكن شيلر أدرك بثاقب نظره أنه لا يمكن إدراج الإنسان تحت تعريف مشترك ((ذلك أن الإنسان هو من السعة والتنوع والتعدد بحيث يعجز أي تعريف عن النوفاء بتحديده، إن له غايات متعددة جداً)).
وينتهي هيدجر إلى القول بأن من الممكن مع ذلك، وضع انثروبولوجيا فلسفية من حيث إن منهجها فلسفي، ويكون موضوها هو وضع نظرة في ماهية الإنسان، وتريغ إلى تمييز وجود الإنسان من وجود النبات والحيوان وسائر مناطق الوجد. وعلى هذا النحو تصبح الانثروبولوجيا الفلسفية انطولوجيا إقليمية تتعلق بالإنسان، إلى جانب سائر الانطولوجيات التي تتناول ميدان الموجود. ـ كذلك يمكن الانثروولوجيا أن تكون فلسفية إذا جعلت موضوعها ((تحديد مكانة الإنسان في الكول)).

------------------------
* المعجم الفلسفي

سعاد العلس · 05-10-2009, 11:49 PM

قيّم جدا هذا الإدراج

خاصة وأن كثير من النصوص الأدبية شعرا ونثرا تتعالق مع هذا المفهوم بشكل تلقائي من قبل الكاتب

لكنها برؤية نقدية نجدها تجسد مفهوم الإنتربولوجيا في طياتها

مودتي لك يا نقوس

نقوس المهدي · 05-11-2009, 10:12 AM

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة سعاد العلس [ مشاهدة المشاركة ]

قيّم جدا هذا الإدراج

خاصة وأن كثير من النصوص الأدبية شعرا ونثرا تتعالق مع هذا المفهوم بشكل تلقائي من قبل الكاتب

لكنها برؤية نقدية نجدها تجسد مفهوم الإنتربولوجيا في طياتها

مودتي لك يا نقوس

تحية للاخت على مرورك وتعليقك على موضوع علم الاناسة جانب نفتقر اليه في حقل ثقافتنا العربية ويرتبط بكل اصناف المعرفة والموجود ات ذات الصلة بكل ما هو انطلوجي

تحيتي الصادقة لك

نجلاء الرسول · 05-11-2009, 05:59 PM

طرح يستحق القراءة وإن كنا نتفق أو نختلف في معاني المسميات التي شرحها المفكرون ... تقديري لك أخي الفاضل

عبد الجبار الغراز · 05-11-2009, 11:22 PM

شيء جميل أخي نقوس المهدي , الوقوف على المصطلحات و المفاهيم المرتبطة بالعلوم الإنسانية.. فما أحوجنا إلى الأنثروبولوجيا و الدراسات الأنثروبولوجية لفهم بعض ميكانيزمات بنيوية وو ظيفية في مجتمعاتنا , خاصة تلك المرتبطة بالبنيات القرابية و القبلية التي ماتزال تتعايش معنا حتى الآن ..
بين يدي الآن كتاب قيم " قصة الأنثروبولوجيا فصول في تاريخ علم الإنسان " من تأليف الدكتور حسين فهيم سلسلة عالم المعرفة شهر فبراير 1986 .. كتاب يتحدث بأسلوب أقرب من الحكي الروائي الشيق و المشوق , عن قصة الأنثروبولوجيا و تاريخها , حيث تطرق الكاتب إلى بواكير ه>ا الفكر مع اليونان مع الإليادة و الأوديسة لهوميروس و كتاب " التواريخ ل "هيرودوت " ال>ي قدم معلومات وافية عن 50 شعبا من خلال رحلاته , و من بينها الشعب المصري , فهو صاحب القولة الشهيرة " مصر هبة النيل " .. إلى جانب تطرقه للإمبراطورية الرومانية قبل و بعد ميلاد المسيح, و الحضارة الصينية و الحضارة الإسلامية , و الحضارة الغربية في عصر النهضة و في الفترة المعاصرة ..
ففي الفصل الخامس تناول اتجاهات الأنثروبولوجيا : التاريخي , و التجزيئي , و البنائي الوظيفي ...
الكتاب جد مفيد ..أدعوكم إلى قراءته ..
شكرا مرة أخرى , أخي المهدي .. وتحية كبيرة من الأعماق ..

نقوس المهدي · 05-13-2009, 11:33 PM

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجلاء الرسول [ مشاهدة المشاركة ]

طرح يستحق القراءة وإن كنا نتفق أو نختلف في معاني المسميات التي شرحها المفكرون ... تقديري لك أخي الفاضل

شكرا للاخت المبدعة نجلاء الرسول ، جميلة وشيقة هذه الدراسات العلمية التي تبحث في الانسان ذلك المجهول
دام لك الق المعرفة

نقوس المهدي · 05-13-2009, 11:39 PM

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الجبار الغراز [ مشاهدة المشاركة ]

شيء جميل أخي نقوس المهدي , الوقوف على المصطلحات و المفاهيم المرتبطة بالعلوم الإنسانية.. فما أحوجنا إلى الأنثروبولوجيا و الدراسات الأنثروبولوجية لفهم بعض ميكانيزمات بنيوية وو ظيفية في مجتمعاتنا , خاصة تلك المرتبطة بالبنيات القرابية و القبلية التي ماتزال تتعايش معنا حتى الآن ..

اقتباس : المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الجبار الغراز [ مشاهدة المشاركة ]

بين يدي الآن كتاب قيم " قصة الأنثروبولوجيا فصول في تاريخ علم الإنسان " من تأليف الدكتور حسين فهيم سلسلة عالم المعرفة شهر فبراير 1986 .. كتاب يتحدث بأسلوب أقرب من الحكي الروائي الشيق و المشوق , عن قصة الأنثروبولوجيا و تاريخها , حيث تطرق الكاتب إلى بواكير ه>ا الفكر مع اليونان مع الإليادة و الأوديسة لهوميروس و كتاب " التواريخ ل "هيرودوت " ال>ي قدم معلومات وافية عن 50 شعبا من خلال رحلاته , و من بينها الشعب المصري , فهو صاحب القولة الشهيرة " مصر هبة النيل " .. إلى جانب تطرقه للإمبراطورية الرومانية قبل و بعد ميلاد المسيح, و الحضارة الصينية و الحضارة الإسلامية , و الحضارة الغربية في عصر النهضة و في الفترة المعاصرة ..
ففي الفصل الخامس تناول اتجاهات الأنثروبولوجيا : التاريخي , و التجزيئي , و البنائي الوظيفي ...
الكتاب جد مفيد ..أدعوكم إلى قراءته ..
شكرا مرة أخرى , أخي المهدي .. وتحية كبيرة من الأعماق ..

تحية عطرة للاستاذ السي عبد الجبار الغراز اين هذا الغياب افتقدنا حقيقة اشئلتك العميقة التي تبحث دوما عن اسرار الحقيقة ، العدد اياه بحوزتي وقد اعيتني ترجمتة العربية بالرغم من ان الموضوع لا يفتقر الى طراوة وعمق وجدية
جميلة مداخلتك وقد سرتني جدا
بالمناسبة كنت قد رغبت في الحصول على روابط لمحاضرات بالصوت وقد ادرجت رابطا يضم اكثر من 500 محاضرة مصورة لكبار المحاضرين في شتى اصناف المعرفة

تحية لك السي عبد الجبار

عبد الجبار الغراز · 05-19-2009, 07:17 PM

شكرا لاهتمامك بأحوالي , أخي المهدي ..
الغياب كان اضطراريا , سببه انقطاع مفاجئ ل connexion , و بدون أشعار كتابي و إداري , من طرف " وانا " التي عاقبت عددا كبيرا من زبنائها ( خاصة من رجال التعليم ) بسبب خطأ لم يرتكبوه , عدم الأداء لواجب شهري( شهر نونبر 2008 ) لم تصلنا فاتورته , مع العلم أننا كنا نؤدي جميع ما في >متنا من واجبات ..
لا أجد المتعة إلا أمام حاسوبي , لا أحبد ال>هاب إلى مقاهي الأنترنيت , بسبب الفوضى و الضجيج ..
ه>ا هو سبب غيابي عن ه>ه الأسرة المطرية الجميلة و الرائعة ..

أدوات الموضوع
مشاهدة صفحة طباعة الموضوع أرسل هذا الموضوع إلى صديق
انواع عرض الموضوع
العرض العادي الانتقال إلى العرض المتطور الانتقال إلى العرض الشجري