كلما ساءلت حوذيا عن الإيقاع والبطء, أشاح الطرف عني, واعتلى الأربع توا, مثل جاموس تحلى بصفات العيس في العصر الخرافي

محمد عزالدين التازي
مبدعون عرفتهم

محمد السرغيني
شاعر الكشف والاكتشاف

1/5

ـ 1 ـ
"أيها الشعراء لا تتفرقوا. أيها الشعراء لا تتجمعوا أيها الشعراء كونوا شعراء أينما كنتم." لعلي بهذه الكلمات التي أحسب أنها صادرة عن صوت الشاعر، أقدم لمعان في الدرس الشعري المغربي، ترفض التصنيف والتمييز، وتتجه نحو الشعر، من حيث هو شعر، وحيث لا يتجمهر الشعراء كلهم في معنى واحد للقصيدة، بينما يتفرقون في تأسيس تجربتها مع اللغة والمتخيل الشعري واقترابها من معناها الإنساني.

محمد عزالدين التازي
مبدعون عرفتهم

محمد السرغيني
شاعر الكشف والاكتشاف
2/5

ـ 2 ـ
الشعر ابتكار لعالم لم يوجد، وهو لا يوجد إلا في الصور والأخيلة وفي الكون الشعري الذي يُشَيِّدُهُ الشاعر ببلاغة اللغة وإشراقاتها وانزياحاتها. والشاعر هو من ينشئ القصيدة ليعلمنا ما هي القصيدة، وكيف تدخلنا قبل أن ندخلها، لتصبح فسحة للعقل والوجدان والتأمل والكشف والاكتشاف، كما تصبح دفقا يتدفق في الروح ومكانا آخر للوجود. في معنى القصيدة هذا، وليس بالتحديد، وحيث الشعر هو اللا مُعرف، الذي لا يمكن نُعَرِّفَهُ إلا بما هو غير مُعرف، يلتقي الشاعر العراقي الرائد بدر شاكر السياب، مع الشاعر المغربي الرائد محمد السرغيني، فكلاهما أخرج القصيدة العربية من نمط التكريس إلى تأسيس حداثي متجدد للقصيدة، خارق للمألوف. في معنى وتشكل النص الشعري الجديد ينهض بعدان: ـ واحد يدل على مظهره من حيث هو تجدد يقيم المسافة مع شعر الماضي. ـ وآخر يشير إلى أسئلة قرائية لها حساسياتها الجمالية والتذوقية وتلاؤمها أو تعارضها مع ما يمكن أن يسمى مثلا شعريا أعلى. كل تجربة شعرية حداثية هي تتناقض مع أي مثل شعري أعلى، لأنها لا تقلد، ولا تكتب نموذجا شعريا على نموذج شعري موجود سلفا. إنها تُفجر وتُقوض. إنها تبني على بناء. إنها لا نموذج لها وهي تقوض النموذج. يحدث هذا على مستوى أي فكر وإبداع حداثيين. يحدث هذا في تجربة الشعر والرواية والمسرح والتشكيل والسينما. لكنه يحدث في تجربة الكتابة الشعرية العربية الحديثة والمعاصرة، ربما بوضوح أكبر. كل المبدعين الحداثيين، نظروا إلى الواقع السياسي والاجتماعي على أنه انفجار، ولذلك فَجَّرُوا مكونات وتفاصيل هذا الواقع، قصد إعادة بنائه في الإبداع، وتوسيع مساحة النظر إليه، وبناء نظرة جديدة له، ناقدة بشكل ضمني، ورامزة بالبناء وخلق الرموز أو باستعارتها من الواقع.

محمد عزالدين التازي
مبدعون عرفتهم

محمد السرغيني
شاعر الكشف والاكتشاف
3/5

ـ 3 ـ
بدر شاكر السياب، ومحمد السرغيني، وجدا في هذا المعترك، وفي هذه النظرة للواقع، فالشاعران لم يحتميا بالأسطورة إلا من أجل نفي الأسطوري في الأسطورة لتحل محله التجربة الشعرية بتأويلاتها الممكنة، وهما لم يتعلقا بالمكان المرجعي (جيكور في شعر السياب وفاس في شعر السرغيني) إلا لكي يصبح المكان دالا على مدلول بلاغي تخييلي حاو لكل الأبعاد والرموز والدلالات، وهما لم يقتربا من أسماء بعض الأعلام المعروفين إلا لتصبح تلك الأسماء أقنعة دالة على ما فيها وما ليس فيها من المعاني والدلالات، وهما لم يلجآ إلى المحكي الشعري إلا من أجل سَرْدَنَةِ الشعري وتخييل عالم ممكن (راجع قصيدة بدر شاكر السياب "إرم ذات العماد" وقصيدة "من أعلى قمم الاحتيال" لمحمد السرغيني، لا من أجل مقارنة ما لا يقارن، ولكن من أجل فهم خاص لسردية الشعر). والحقيقة أن لا مجال للمقارنة بين الشاعرين الكبيرين، إلا من حيث اشتغالهما على مفهوم جديد للشعر ربما كان يخص كل واحد منهما، فبين السياب والسرغيني مسافة هي التي تحقق لكل واحد منهما وجوده الخاص في القصيدة، ووجوده العام فيما أسست له القصيدة من خصائص تعتبر تأسيسية لأفق شعري حداثي، امتد مع الشاعرين في تجربتيهما كما امتد مع شعراء آخرين كان لهم نفس الهاجس وكانت لهم نفس التجربة. أما الاختلاف بين الشاعرين، أي ما يجعل لكل احد منهما بيته الشعري الخاص، فهو يكمن في اختلاف ينابيع الرؤيا الشعرية وتباين أدوات التعبير عن هذه الرؤيا. والسرغيني الذي تزامن مع السياب في مرحلة الدراسة ببغداد، وحيث كان طالبا بكلية الآداب بينما كان السياب طالبا بمدرسة المعلمين العليا، اعترف لي بأنه كان يراقب السياب عن بعد، وأنه لم يشأ أن يلتقي به لقاء مباشرا ولعدة أسباب ذكر بعضها ويخال لي أنه لم يذكر بعضها الآخر، بينما وفي الآونة نفسها التقى السرغيني مع شاعر رائد حداثي آخر، وفي المكان والزمان، وهو عبد الوهاب البياتي، ورحم الله السياب، لكن صداقة كبيرة قد امتدت بين السرغيني والبياتي، شهدت شخصيا بعضا من فصولها خلال زيارات عبد الوهاب البياتي لفاس ولبيت الشاعر السرغيني، وخاصة في السبعينات من القرن الماضي، وحيث ظل البياتي والسرغيني يحكيان باللهجة العراقية عن ذكرياتهما الحميمة مستعيدين فترة شبابهما الأول، وعن فنانين عراقيين وأساتذة جامعة وطلبة وعن السياسية والبعثيين والشيوعيين وحروب المواقع. في زمن الشعر، تحضر قصائد الشاعرين لتضيء عتمات العالم، من خلال ما تمنحه القراءة من إضاءة لعتمات تلك القصائد، وصولا إلى استلذاذ خاص بالصور والمعاني والأخيلة والفضاءات، وحيث يصبح النص مضاهيا لمزامير داود أو هو أنشودة من أناشيد أخناتون أو هو أيضا كتاب الموتى الفرعوني، أو هو صوت هوميروس يتردد في طبقات الأثير، أو هي المعلقات السبع أو العشر مكتوبة على أستار الكعبة، أو هو إنشاد المتنبي لنفسه وللأمراء، فمثل هذه المضاهاة قد تكون لا معنى لها إلا في زمن الشعر. قبل بدر شاكر السياب ومحمد السرغيني، ومنذ الأزمنة الغابرة، ومع وجود آدم حواء، ما كان للمأساة الإنسانية أن تجد تعبيرا لها إلا في الشعر، والشعر ليس شهادة على العذاب الإنساني، بل هو فرح يُصَوِّغُ للمعذبين في الأرض أن يحتملوا عذابهم، وأن يحاولوا التخلص منه بالشعر. كيف تخلص بدر شاكر السياب من عذاب جسده الخاص بالقصائد التي كتبها في لندن، وهو على وشك الموت؟ وكيف تخلص محمد السرغيني من إحباطات عمره ليقاومها بالشعر فينتصر على المرض والموت رغم أن المرض ملازم لجسد الشاعر وأن الموت هو تأجيل لكي يصير فيض امتلاء؟ لكل شاعر طريقته في البحث عن الخلاص، وبالشعر نفسه، ورغم تعميم بعض مظاهر وتجليات القصيدة على تجربة شعرية نحت في عموميتها منحى تكسير منطق القصيدة العمودية، وبناء منطق جديد لا يمكن حصر معناه في قصيدة التفعيلة، فإن المعنى الحقيقي للتجديد الشعري يكمن في ابتكار المعاني والصور الشعرية وابتكار اللغة المعبرة عن تلك المعاني والصور. من ثم فإن ما يجمع بين الشاعرين: بدر شاكر السياب ومحمد السرغيني، هو هذه الريادة التي ليست زمنية بحكم المرحلة التي ظهرت فيها بوادر تجربتي الشاعرين، بل هي ريادة متأصلة في فعل القصيدة، وفي وجودها ومعناها. لذلك ظلت قصائد السياب فاعلة في الذاكرة الشعرية العربية، ولذلك فقصائد السرغيني هي إنعاش آخر للذاكرة الشعرية العربية والمغربية. الشاعر لا ينتهي عندما يصبح ذاكرة شعرية، بل إنه يبدأ وجوده المتجدد في قراءات القراء.

محمد عزالدين التازي
مبدعون عرفتهم

محمد السرغيني
شاعر الكشف والاكتشاف
4/5

ـ 4 ـ
بالنسبة للشاعر محمد السرغيني، فقد أراد له النقد الشعري في المغرب، أن يكون ثالث ثلاثة: هو، وأحمد المجاطي، ومحمد الخمار الكنوني، ربما بحكم ريادة هؤلاء الشعراء الثلاثة، ومن حيث زمنية الريادة، لا من حيث نوعية التجربة وخصوصيتها، وفي اعتقادي فإن مثل هذا التصنيف يكون جائرا جورا على الشعراء الثلاثة، قد يصيب القراءة الباحثة عن خصوصية التجربة بنوع من العماء. عماء لا يستعيد البصر والبصيرة إلا بالنظر في خصوصية تجارب هؤلاء الشعراء.

محمد عزالدين التازي
مبدعون عرفتهم

محمد السرغيني
شاعر الكشف والاكتشاف
5/5

ـ 5 ـ
المُواكب لإنتاج الشاعر محمد السرغيني يدرك شيئا من مسار تجربته الشعرية، ومنذ الخمسينات من القرن الماضي، وحيث بدأ عموديا، غنائيا، ثم لجأ إلى التفعيلة، وهو ما يسم تجربة البدايات بالنسبة لبدر شاكر السياب، وكلاهما استخدم الأقنعة في شعره، إلا أن السرغيني لم يذهب إلى ما ذهب إليه السياب من توظيف للأساطير، بل نحا بتجربته نحو مكنونات شعرية صوفية استبطنت تصوفية اللغة حتى وصلت إلى ما يمكن أن يعتبره البعض انغلاقا لمداراتها. ولقد كنت قد استضفت الشاعر الفلسطيني أحمد دحبور في بيتي في فاس، في نهاية السبعينات، مع ثلة من الكتاب والشعراء، من بينهم الشاعر محمد السرغيني، وراح السرغيني يقرأ قصائده واحدة تلو الأخرى على أحمد دحبور وعلى الحاضرين، فبدا الشاعر الفلسطيني متبرما لا يستطيع أن يوقف الشاعر عن دفق قراءته، وتململ الحاضرون في أماكن جلوسهم، ولما فرغ الشاعر السرغيني من قراءة أشعاره علق الشاعر دحبور على شعر السرغيني بتعليق مفاده أن التجربة مغلقة وأنها سديم، وحيث ليست ثمة قضية تطرحها. تنبهنا إلى المفارقة الكبيرة بين شاعر فلسطيني جعل من الشعر دفاعا عن قضية وطنه وبين شاعر مغربي لقصيدته كل الأماكن. ولقد علق الشاعر السرغيني على رأي دحبور في شعره بأن القضية في شعره هي قضية الشعر نفسه، وحيث هو تعبير عن وجود مطبوع بالقلق الإنساني. منذ تلك الفترة، تصورت أن شعر السرغيني ليس موضوعا للإنشاد، رغم ما فيه من إمكانات صوتية وتنويعات نبرية، بل هو منذور لأن يُقرأ مكتوبا على الورق، لما يتيحه ذلك من تدبر خاص، ففي مرحلة من مراحل محمد السرغيني الشعرية، كان ثمة سديم يقترب من السديم، أي أن عالم القصيدة كان مغلقا وهو ينتظر من القارئ أن يفتحه، ولكن هل المفاتيح هي ما بيد القارئ، أم أنها بيد القصيدة نفسها؟ في تراكب المعاني والصور، ما يجعل من قصيدة السرغيني كتابة للبياض، أي أنه في القصيدة يكتب لغة ولا يكتب عالما شعريا بواسطة اللغة. يحدث هذا كثيرا للشعراء، وهو يمكن أن نلاحظه في قصيدة بدر شاكر السياب: "المومس العمياء"، وفي أشعار سان جون بيرس، وليوبولد سيدار سنغور، ومحمد خير الدين، وربما كان هذا الغموض ملازما للشعر العميق، ليستدعي عمقا آخر على مستوى القراءة. لكن الشاعر محمد السرغيني لا يؤسس لمنوال واحد هو المُنغلق الشعري، ففي قصيدته "الخمار" التي رثى بها جاره بالجنب في التجربة الشعرية، الشاعر محمد الخمار الكنوني، أبدع قصيدة إنسانية عن الموت، أعتبرها شخصيا من أهم ما كتب في الشعر العربي. لا يمكن تحقيب تجارب الشاعر محمد السرغيني في حقب أو تصنيفها ضمن مراحل شعرية عرفتها هذه التجارب، ذلك أن دواوينه المنشورة لم تخضع لأي ترتيب زمني للكتابة، وما علينا إلا أن ننتظر صدور أعماله الشعرية، كاملة، لنتمكن من القبض على وهجه الشعري وهو يتوهج من قصيدة إلى أخرى ومن ديوان إلى آخر. ولكن إذا كان الشعر بدء للعالم، وكان العالم لا يوجد إلا من الماء والظلام، كما تصوره الأسطورة التوراتية، فهل القصيدة ماء ونور يبدد الظلام؟ أخال أن كلا من بدر شاكر السياب ومحمد السرغيني يطرحان هذا السؤال.

محمد عزالدين التازي
مبدعون عرفتهم

محمد السرغيني
شاعر الكشف والاكتشاف
-2-
1/8

محمد عزالدين التازي
مبدعون عرفتهم

محمد السرغيني
شاعر الكشف والاكتشاف
-2-
2/8

ـ 2 ـ
عندما التحقت بكلية الآداب، جاءت مناسبة للقاء بالأستاذ السرغيني في مقهى لارونيسانس، وحيث كان يجتمع بالشاعر محمد الخمار الكنوني، الذي كانت صحبته لمحمد بنيس، قد جاءت به إلى ذلك المجلس. كان بنيس ينشر قصائده في صفحة أصوات، كما كنت أفعل، ثم انتقلنا معا للنشر في الملحق الثقافي لجريدة العلم، وكان يوم الجمعة، هو موعد انتظار صدور قصيدة لبنيس أو قصة قصيرة لي، كما كانت جلسة المقهى مثمرة بما كنا تستمع إليه من ملاحظات، وما كانت تمتد إليه تلك الملاحظات من نقاش حول الشعر وماهيته وتنظيراته وجمالياته، وحول القصة القصيرة ونصوصها المشرقة العالمية، فتمتنت علاقتي بالشاعر والأستاذ محمد السرغيني، كما تمتنت علاقتي بالشاعرين محمد الخمار الكنوني وأحمد المجاطي، وبالناقد محمد برادة، وبتواضعهم لم يكن ثمة من فارق بين الطالب والأستاذ، ما عدا فارق المعرفة.

محمد عزالدين التازي
مبدعون عرفتهم

محمد السرغيني
شاعر الكشف والاكتشاف
-2-
3/8

ـ 3 ـ
مضى الزمان وجاء منتصف السبعينات، فأصبحت حميما للشاعر محمد السرغيني، يأتي إلى بيتي ليقرأ علي قصائده الجديدة، وقبل أن يكون قد صدر للشاعر ديوانه الأول، فقد جمعت قصائده المنشورة في الصحف والمجلات وطبعتها على الآلة الكاتبة، مشكلا منها ديوانا. كنا نستمع إلى الموسيقى، كما كنت أصغي إلى انشغالات الشاعر بتجارب الفن التشكيلي. مع كل تلك الحميمية، لم تتوتر صداقتنا في يوم من الأيام، لم أتجرأ عليه وبقيت أستقبل الشاعر الرائد لتجربة الحداثة الشعرية، والأستاذ المثقف الضليع، بتبجيل خاص، وبقي هو على متابعة ما أكتب وأنشر، ومتابعة تفاصيل حياتي الخاصة، فحضر حفل عقد قراني في زواجي الأول، كما حضر حفل الزفاف. في مناسبة تكريمي بفاس، حضر الشاعر وقدم دراسة عن روايتي "زهرة الآس" قرأت رموز المكان وتجلياتها في الرواية، وفي ختام حفل التكريم توجهت إليه بكلمة تحية مغمورة بشحنة من العواطف والذكريات، وكان أن قلت أمام الجمهور، وبحضور ولدي نوفل: هو من أحبني كما أحببه، وهو ظل يرفض أن يكون الأستاذ، ليكون الصديق، وهو من زوجني ولما رآني أفشل في الزواج ساعدني على الطلاق. نظرت إلى ولدي نوفل مدركا ما بذر على لساني من كلام.