1

صديقتي،
أعرف أنني أبدأ بكلمة فذة، وأنني لأعي ذلك تماماً. بيد أنني أكتب لامرأة فذة، ولذلك أترك لنفسي أن تختار ما يليق بها في أكثر سماتها روعة. فذة أنت وفريدة بين النساء: لا لأنك أفتن جمالاً، أو أكثر دلالاً، أو أحد ذكاء، أو أروع بهاء، أو أبدع أناقة وأنوثة. ولا لأنك أرفع مكانة، أو أنصع أخلاقاً ولباقة "وأنت، أيضاً، ذلك كله" بل لأنك، ببساطة لا تفوقها بساطة،
صديقتي.
هل يفاجئك إنني أحدد فذاذتك وتفردك بين النساء على هذا المستوى الذي قد يبدو عادياً جداً؟ وهل يثير عجبك ما أقوه عن موضع الفرادة فيك؟ وهل تشتهين أن أكون نسبت الأمر، بدلاً من ذلك، إلى جمالك وبهائك ولسحر عينيك الغاليتين؟
دعيني، إذن، أكشف أمام عينيك الجميلتين حقيقة تبهر، حقيقة لم تنجل لي إلا وأنا أتشوف الكلمة الأجمل الأولى، لأناديك بها، في هذه الرسالة الأولى، لأناديك بها، في هذه الرسالة الأولى: أعني كلمة "صديقتي". والحقيقة الباهرة، أيتها الفريدة بين النساء، هي أن هذه الكلمة ما تزال عذراء بكرا في قاموس لغة لم يعد لشيء فيها مثل هذه البكارة والعذرية، بعد أن أنهكها استعمال ألفين من السنين. وإن بكارة كلمتي هذه لتتجسد في إنها لم ترد مرة واحدة في تاريخنا كله، فليس ثمة من رجل عربي واحد، خلال دهور من الكتابة والتواصل والشعر والزواج والإنجاب والغزل والعشق والموت ولهاً وصبابة، نادى امرأة عربية بقوله: "يا صديقتي". وها أنذا أخرج على تراث أمه بأكمله، لأفعل ما لم يفعله أحد، فأهتف إليك من أعماق القلب: "يا صديقتي"! أترين كيف إنك فذة وفريدة بين النساء؟ وكيف إنني أناديك بما يليق بك من فذاذة؟
ولو إنني ناديتك "يا آمتي" أو "يا جاريتي" أو "يا محظيتي" لما كنت فريدة في شيء. فلقد نادى ألف ألف رجل عربي ألف ألف ألف امرأة عربية من قبل "يا آمتي" أو "يا جاريتي" أو "يا محظيتي" بل إنني حتى لو ناديتك "يا حبيبتي" وأدخلتك هكذا في شغاف الروح، في المكان القصي الأكثر حميمية وحنانا من القلب واللغة، لما منحتك الفرادة التي أنت أهل لها. فلقد نادى ألف ألف ألف عربي من قبل ألف ألف ألف عربية: "يا حبيبتي".
أترين، ايتها الفريدة بين النساء، يا صديقتي؟



2

بلى!
لقد كانت المرأة العربية للرجل العربي عبر التاريخ محظية وأمة وسبية وجارية، كما كانت له أيضاً زوجة وخليلة- هل قلت "خليلة"؟ إن هذه الكلمة لتفاجأني الآن كما لم تفاجأني مرة من قبل، رغم إنها مألوفة لي ألفة الجوع والتشرد والفقر والهزيمة والسجون في هذا الوطن المترامي مثل جسد مقطع مشلى. ذلك أن "الخليل" هو الصديق الصدوق، هو الأقرب إلى الذات والروح (ألم يسم الله المقرب إليه "إبراهيم الخليل؟) وتكاد الكلمة أن تجعلني أشك في مقولتي وأتهم نفسي بالخطأ، لأنها توحي بأن الرجل العربي ينادي المرأة "يا خليلتي" أي "يا صديقتي الألصق بالروح وموضع بوحي وأسراري"، لكن حيرتي لا تطول، فمعاجم اللغة تسعفني وتؤكد صدق مقولتي الأصلية.. وأنظري إلى هذا الأمر العجيب الذي يحدث هنا ليزيد صورة المرأة العربية تشويهاً، إذ يشوه اللغة التي بها يصفها، فالخليل، المذكر، بالنسبة للرجل، هو الصديق الصدوق المخلص الوفي، أما الخليلة المؤنثة، فإنها ليست، بالنسبة للرجل، الصديقة الصدوق، بل هي "المحظية" في وجه من وجوهها: الخليلة هي المرأة التي يكون للرجل المتزوج علاقة جنسية بها خارج زواجه، أي إضافة إلى زوجته. فهي، إذن، خليلة لا لأنها فيض من الأنس والصداقة والوفاء الجميل، ومكمن البوح من الرجل بأشيائه الحميمة الخفية. بل لأنها ترتبط بعالم المحرم والسقوط الأخلاقي. وهي "خليلة" بإزاء وجود امرأة أخرى هي "الزوجة". وبهذا المعنى، فإن الزوجة لا يمكن أن تكون، في تصور العرب، الصديقة الوفية الحميمة الدفيئة، وموضع بوح الرجل بأدق ما في ذاته من مشاعر خبيئة، فهي لا تسمى أبداً "خليلة"، بل تسمى "المرأة الأخرى" التي يكون للرجل بها علاقة محرمة ملعونة "خليلة". هكذا تشوه اللغة- بل يشوه العربي- كلتا المرأتين: يشوه المرأة التي هي زوجته (لأنه يستبعد أن تسمى "خليلة" أي صديقة صدوقا حميمة وموضع أسرار له) ويشوه المرأة الأخرى لأنه يسميها "خليلة" لا ليعبر عن إحساسه بأنها الصديقة الصدوق الحميمة، بل ليعبر عن سقوطها- وسقوطه- الأخلاقي إذ يعاشرها معاشرة الحرام. وفي عملية التشويه هذا يشوه العربي أيضاً لغته الجميلة: لأن الخليلة تصبح كلمة ملوثة مدنسة- وهي التي استعمل الله صيغة المذكر منها ليصف بها اقرب المقربين إليه (ولاحظي أن هذا التشويه يتجسد الآن وتاريخياً- في الأسماء العربية. فإن اسم "الخليل" معرفاً أو منكراً لرجل كثير مألوف، لكن ليس ثمة من امرأة واحدة سميت "خليلة" خلافاً للعرف الذي تكثر تبعاً له أسماء مثل: "جميل"، "جميلة"، "نبيل"، "نبيلة" و"حميد" "حميدة" وهكذا).


3

بلى/ أيضاً، أيتها الفريدة بين النساء.
لقد نادى ألف ألف ألف عربي ألف ألف ألف امرأة "يا حبيبتي"؛ بيد أن نداءه كان دائماً صوتاً ملعوناً، مقموعاً، حبيساً، صوتاً مستنكراً في غابة الأنصاب والأعراف والقوانين والقواعد التي تلعن "الحب" وتضعه في المرتبة الأعلى من الحرام. كان الشاعر الجاهلي ينادي امرأة "يا حبيبتي" فتطارده القبيلة وتحرمه من الزواج منها، لأنه بندائه لها- في عرف القبيلة- لوثها وفضحها ولطخها بالقذارة. واستمر الشاعر بعد ذلك ينادي امرأة "يا حبيبتي" فيهدر دمه، أو يهدد بقطع لسانه، أو يزج به في السجن "وما أكثر الأسباب التي من أجلها يزج بالعربي في السجن" لأنه يلطخ الأعراض، ويدنس المقدسات، وينتهك الحرمات "وكلها مقدسات الرجل وحرماته وأعراضه ولا دور لك أنت- أقصد للمرأة العربية- في تحديدها أو إقرارها". هكذا ظل الحب قذارة وتلطيخاً ودنساً، ظل شعوراً لا يستثير في الجماعة إلا شراسة الرغبة في القمع والجلد والعقاب؛ أي أن أنبل ما في الإنسان من مشاعر وأدفأها ظل دائماً أكثر ما فيه من مشاعر إثارة للظلم والقسوة والاتهام بالدنس وفساد الأخلاق والقيم والروح. "ورغم أن هذه الثقافة أنتجت بعضاً من أروع ما في العالم من شعر حب، فإنها أنتجته تحت وطأة السياط ولدغ الألسنة والعيون الممزقة وانتصاب الحجب الحاجبة وحرمان الرجل والمرأة من روعة كينونة العاشقين معاً، في مدى من الصفاء والوله والتواصل السرمدي".
وفي عالم كهذا، كيف أناديك "يا حبيبتي" مهما تفجر في القلب من حنين للنداء، ومهما انغلقت في الروح من أبواب توصد لأنها لا تستطيع أن تفصح عن أسرارها وترحل بك، بالكلمة الجميلة النبيلة، إلى حنايا العروق حيث ينبض الدم وشهوة الحياة، ونفس الوجود؟


4

أنت، إذن، أيتها الفريدة بين النساء،
صديقتي!
وتأملي، رويداً رويداً، النوافذ التي تفتحها لنا هذه الكلمة في هذه الآفاق المغلقة.
فإذا أناديك "صديقتي" أعلن أنك، بين هذا الملأ، المرأة التي أعرف معرفة حميمة دافئة، المرأة التي ألوذ بها حين تغيم في القلب والروح أشياء العالم، وتتصدع لبناته، المرأة التي تظل، في زمن اليأس والانهيار، قنديلاً يأتلق في الريح يهدهد متاهة الروح التي تأكلها الفاجعة، وسنداً يتكئ عليه الجسد المتكسر تعباً وضنى في لجة التمزقات، ويداً تشد علي يدي بحنو مشاركة عميقة في خضم الفقدان وهوة الأسى، ووجهاً يتألق كالوردة التي توقظها الشمس في صباح ربيعي مندى كلما أومضت بارقة تشي بأن العالم ما يزال فيه موضع يتبرعم فيه وعد بخصب ونعمة وغبطة مقبلة.
وإذ أناديك "صديقتي" أعرف معنى أن أعرف: فالمعرفة، سر المعرفة، هو أن ينفتح للقلب قلب بكل ما فيه ويسمح له بأن يكتشف كل لاعجة من لواعجه.
المعرفة... لكن!!
ايتها الفريدة بين النساء!
كيف كان لي أن أملك مثل هذه المعرفة؟
كيف كان لي أن "أعرفك" هذه المعرفة وأنهل من ثرها نهل الصادي؟
كيف كان لي؟
وأنت قابعة وراء ستر التاريخ، وحجب القوانين المسيجة، وقيم العائلة والعشيرة والمذهب التي تضرب حولك قلاعاً من الجليد وحصوناً من القمع الذي يخلق الرعب على "الشرف" من الانتهاك؟
كيف كان لي أن أعرفك أنت التي أعرف؟
لكن، أأنت حقاً تلك التي أعرف؟
وها أنذا، في لجة التساؤل، بعد أن كنت أكتب بغبطة اليقين.
أنت المطوقة بالأحداق الفاغرة كالأفواه الجائعة ترصد كل حركة من حركاتك حتى حين تكونين في "أمان" بيتك الصغير. حتى هناك، تراقبك. الأحداق الجائعة المرعبة، تقول لك: لماذا وقفت على الشباك تنظرين إلى رجال يعبرون الطريق؟ وتقول لك: لماذا تركت شعرك الأسود الجميل يتطاير مع نسيم الشرفة الربيعي في مساء ناعم كالحزن، وأنت تقفين ببراءة الطفل ترنين إلى أزهار الحديقة المتفتحة لعذوبة أشعة الشمس الأخيرة، ما دامت ثمة سيارة تقطع الطريق يسكنها شبح لرجل؟ أنت المطوقة التي يعلمونها أن النظرة العابرة تلوث، وأن البسمة العابرة تلوث، وأن الضحكة العذبة الرقيقة تلوث، وأن الكلمة الحلوة- سواء أقالتها هي أو سمعتها تقال لها- تلوث؟ أنت المحصنة وراء الأسوار (حتى حين يطلق سراحك لتسيري في الطريق، أو تذهبي إلى الجامعة، أو ترودي المتاجر) تختنق في شرايينك حتى الأحلام بأن يكون لك يوم تستطيعين فيه أن تتبادلي الحديث مع رجل بعفوية وبساطة وإنطلاق، أو تتبادلي معه الابتسامات بعفوية وبساطة وانطلاق، أو تتراشفي معه بالكلمات الحميمة بعفوية وبساطة وانطلاق.
أنت المطوقة بالأسوار والتقاليد والدماء والعيون الفاغرة والتاريخ والكتب الصفراء.
كيف كان لي أن أبلغ القبر الذي فيه تذوين لأناديك "يا صديقتي"؟
هكذا تحدث المعجزات!
في هذا العالم الذي ماتت فيه المعجزات وزمن المعجزات، العالم الذي تنتصب فيه قصور الأغنياء كالكوابيس في وجوه ملايين المعدمين، العالم الذي يبيع ثرواته لأعدائه، ويتاجر بالأخلاق والقيم والنساء، ويقامر أسياده في ملاهي "بيغال" وال "بلاي بوي" بعجز الفقراء وجوعهم، ويشترون جميلات أوروبا بملايينهم المكدسة أرقاماً في البنوك ثم يذبحون بناتهم إذا عرفن رعشة الجسد للمسة رجل في مساء ربيعي، العالم الذي تجتاحه إسرائيل متى شاءت وإن شاءت فلا تهتز فيه إلا مايكروفونات الإذاعات ومنابر الخطابة وصفحات الجرائد السوداء- في هذا العالم الذي يختنق، يصبح معجزة أن أعرفك، أن نسير معاً في طريق الجامعة، أو دروب الحي، أو شوارع المدينة. المزدانة لليل، وإن أناديك "يا صديقتي".
في هذا العالم الذي تراكم فيه الموت وتحجرت طاقة الإبداع، يبدو أعظم خطورة بكثير أن أناديك "يا صديقتي" من أن يبيع عربي أرضه للصهاينة ليشتري بها سيارة أميريكة فارهة.
في هذا العالم الذي يحتضر فيه الإنسان تحت وطأة السلطات والمخابرات والأسياد، يبدو أعظم نبلاً وأحق بالوعظ والصراع أن تنصب الأحداق المحقونة بالتعاليم عن الأخلاق والتراث والشرف بيني وبينك جدراناً ماحقة، من أن يقارع أصحاب هذه الأحداق شراسة السلطة وظلمها وسحقها للإنسان، أو يجاهدوا من أجل أن يحرروا الإنسان، أو يجاهدوا من أجل أن يحرروا الإنسان، يحررونا أنت وأنا ومئات الملايين، من ربقة الطغيان ونير العبودية، أو يجالدوا من أجل أن يدفعوا الاستبداد والاستغلال والجوع والمرض عن قلوب ملايين الفقراء والمرضى، في المخيمات وضواحي المدن المختنقة، والريف الجائع.
في هذا العالم- لكن هل أسمي هذا الشيء الذي نعيش فيه "عالماً"؟
وإذا كان، فعالم أي شيء هو؟


5

بلى، يا صديقتي:
لقد كانت المرأة العربية للرجل كل شيء إلا صديقة. كانت له أما وأختاً وزوجة، ومحظية وجارية، وحبيبة، وأمة وخليلة. كانت له مائة شيء وشيء. ولكنها لم تكن مرة واحدة، ولرجل واحد، "صديقة".
أما أنت، أيتها الفريدة بين النساء. فإن لك مجد أن تكوني "صديقتي" ولك مجد أن تمنحي رجلاً عربياً عظمة أن يكون "صديقك" وأن تسبغي عليه، من شفتيك النابضتين بشروق الحياة، نبل هذه الكلمة، وروعة آمادها الخفية. وإذا أرى الأمر الآن من منظورك أنت، إذ اقول أن لك "صديقاً"، تزداد حدة الفاجعة وغرابة العالم.
هل كان لك، في قبرك الذي فيه تذوين، مرة واحدة "صديق"؟
هل عرفت روعة هذه العلاقة السحرية التي تجعل رجلاً- لحماً ودماً وفكراً وروحاً وابتسامات وضحكات وأصابع تحمل القلم لتكتب إليك، ويدين تمسدان شعر طفل صغير- "صديقاً" لك؟
هل ناديت رجلاً واحداً في عمرك كله "يا صديقي"، أيها الفريد بين الرجال" لا.
ها نحن، إذن، نكتشف أمراً مذهلاً آخر، ومدى جديداً مشتركاً بيننا، ونكتشفهما معاً، في لحظة واحدة. وهو أنه ليس ثمة من امرأة عربية واحدة عبر تاريخ هذه الأمة نادت رجلاً عربياً "يا صديقي"! تماماً كما أن رجلاً عربياً واحداً لم يناد امرأة عربية "يا صديقتي"، مرة واحدة في هذا العالم المغلق كالقبر.
تصوري الفاجعة.
ودعينا نتفجع معاً.
لكن، دعيني أولاً أحلم بشفتيك الطريتين مثل وردة جورية تتبرعم في نداوة المساء تناديانني- تناديانني أنا- "يا صديقي".
ودعيني قبل أن يسدل الليل أمواجه الثقيلة على قلبي. وتملأه أصداء صراخ العاشقين في متاهات الصحارى العربية تطاردهم ريح اللعنة لأنهم نادوا امرأة ما بلغة الحب، ويمتلئ قلبي بالسجف، دعيني أناديك.
"أيتها الفريدة بين النساء، يا صديقتي".
لكن دعيني أيضاً أتلمس الوهم، الوهم الذي هو أنت، فأنت لست إلا وهماً يعابث هذا الخيال المنهك الذي يشطح في هلوسات حمية، يحلم بأن امرأة عربية جديدة تنبعث من قبور الحريم والسلطان، والتقاليد، امرأة يستطيع أن يعرفها ويسميها له "صديقة" ويناديها "يا صديقتي"، ويحلم بأن تهسهس شفتاها الجميلتان بنداء يتجه إليه هو يقول "يا صديقي".
أنت هذا الوهم، هذا المدى المسكون بالغوايات.
أنت درة يبتكرها التمني.
درة يبتدعها تلاعب الوهم بخيال يحلم بمستقبل أروع جمالاً، وابدع فيضاً وخصباً، مستقبل له بهاء طلعتك العربية الساحرة.
لكن، فديتك، دون هذا الوهم الجميل؟
كيف يمكن للعمر أن يمضي؟
وأي نكهة تكون لهذه السنوات الواحفة نحو الموت؟


6

فلتكوني، إذن، درة يبتكرها التمني، ولتكوني درة يبتدعها تلاعب الغوايات بخيال يحلم بمستقبل مضيء.
ودعينا نقدس هذا الوهم الجميل:
وهم أنك فريدة بين النساء
وإنك، بعذوبة لا تفوقها عذوبة، صديقتي.


* مجلة الكاتبة 1993

1

في أزمنة أولى، في مكان ما من التاريخ، كان ثمة حلم، كان ثمة عالم يملأه التناغم، وتتلاقى فيه الألوان في تشكيل سيمفوني آسر، وتنسرب إلى خلاياه الكلمات قناديل ربيعية لامعة تضيء مساحة الخطة الأولى وتكشف مدى الطريق لخطوات مقبلة . وكانت الخطوة واثقة، قوية، تبتكر الدرب، وترسم ملامح الآتي بيقين .
في أزمنة أولى، (في مكان ما من الذاكرة)، كان ثمة عالم يتجلى : ينبثق في رؤيا صافية لها نصاعة المرآة الصقيلة تمرئي قسمات الوجه النقي بتأمل، بغبطة البشارة الأكيدة، أيامه الجميلة الآتية .
في أزمنة أولى كانت ثمة شيء اسمه "الحلم العربي"، وكان لهذا الشيء _ الحلم لغته العذبة المليئة مثل ثمار ناضجة، وإيقاعه المتموج الرقراق، مثل جدول جبلي صاف ؛ كما كان له لغته الهادرة المتفجرة، وإيقاعه المخترق النافذ ؛ لكنها في كلا البعدين كانت له صوره المضيئة كألق بروق خفية تنشر لمعانها الموحد في رحابة الجسد النابض بالعافية _ جسد النص القصيدة، أو جسد العالم الذي تولد فيه القصيدة .
ثم انكسرت المرآة،
المرآة ؟؟؟
لا /
بل لقد انكسر العالم




2


ولذلك تهشمت المرآة، فتناثرت شظايا رملية فوق مساحة واسعة كالفجيعة لا تطاق . وجاءت أزمنة أخيرة، مضرجة بأشلاء الحلم العربي، معفرة بفتات اللحم الذي جف وتيبس في العراء، فصار قطعاً كبعر آرام امرئ القيس تتناثر فوق الأطلال حب حنظل تلقفه اليد لأنها في جوعها وفجيعة خيبتها أصبحت ذاهلة لا تميز بين البعر والحنظل .
في أزمنة أولى (في مكان ما من الذاكرة) كان ثمة حلم . بل كانت ثمة رؤيا مستقبل مضيء، عناها شاعر وشاعر غناء اليقين الذي لا مراء فيه .
ها هو ذا أدونيس يغنيها بوثوقية لا يعلو عليها حتى إيمان المتصوف العارف بصفاء وجه ربه .
"فينيق، تلك لحظة انبعاثك الجديد، صار شبه الرماد صار شرراً أو لهباً كواكبياً .
والربيع دبّ في الجذور، في الثرى، أزاح رمل أمسنا _ العجوز والثلاثة، الركام والفراغ والدجى .
ولقد غناها أدونيس بيقين من يعاين الواقع ويرى فيه قوى الثورة والإخلاص والتضحية والبذل، القوى التي تفجر الأرض الموات وتبدع العالم الجديد : أرض الخصب والعطاء والبراعم والجمال، غناها بفرح العزيمة التي تعرف انها قادرة على الخلق، فياضة بطاقة الإبداع والإنجاز .
" بلى في بلادي أنا ثورة
تنور أزهارها
ويهدر إعصارها
وفيها دم ثائر
يعمّر دنيا ويهدم دنيا
على كبره تستفيق الحياة
وفي دفعة تتعالى وتحيا .
بلى في بلادي إنا خالقون .
وساع كآفاتها الواسعة
نقيّون كالشمس في عريها
فتيّون كالأنجم الطالعة
هنا دفقوا دمهم في الزمان
هنا اختصروا عمرهم في ثواني
هنا ملأوا كل شيء حنينا
هنا ملأوا كل شيء يقينا
ولم يبق في شعبنا فراغ
ولم يبق في أرضنا فراغ
وها في بلادي، بلاد الفراغ،
يموت الفراغ .
صغار بلادي
يقولون " في أرضنا ثورة
تبدع من أول
حياة الغد المقبل
وتفتح أجفاننا
على الزمن الأجمل .
وها هو ذا خليل حاوي أيضاً يغنيها كأدونيس، في قصيدة تعبق بإيقاع التناغم ولغة الاكتمال والأثمار، وصور الفيض الداخلي لروح مولهة ملء عروق لغة تعشقها وعالم تتعبده، في طقوس الغبطة الراقصة للولادة الجديدة . لقد رأى خليل حاوي وغنى :
"رؤيا يقين الحنين واللمس
وليس خبراً يحدو به الرواة "
ولقد كانت الرؤيا وليدة عذابات التاريخ، وليدة الاستنقاع والموت والانحلال والمعاناة واختمار الجراح والتوق الخلاق إلى الخصب الغامر المجدد . ولذلك كانت رؤيا صافية خالصة النقاء :
"في شاطئ من جزر الصقيع
كنت أرى فيما يرى المبنّج الصريع
صحراء كلس مالح، بوار
تموج بالثلج وبالزهر وبالثمار
داري التي تحطمت
تنهض من أنقاضها
تختلج الأخشاب
تلتم وتحيا قبة خضراء كالربيع ".
ولقد رأى خليل حاوي، عبر هذا العالم البوار، جلجلة الولادة النقية وبراعم الفجر الجديد:
"واليوم، والرؤيا تغني في دمي برعشة الرق وصحو الصباح
وفطرة الطير التي تشتم
ما في نية الغابات والرياح
تحس ما في رحم الفصل
تراه قبل أن يولد في الفصول
تفور الرؤيا، وماذا،
سوف تأتي ساعة،
أقول ما أقول :
"تحتل عيني مروج، مدخنات
إله بعضه بعل خصيب
بعضه جبار فحم ونار
مليون دار مثل داري ودار
تزهو بأطفال غصون الكرم
والزيتون، جمر الربيع
غب ليالي الصقيع
يحتل عيني رواق شمخت
أضلاعه وانعقدت عقد
زنود تبتنيه، تبتني الملحمة
ومن غنى تربتنا تستنبت
البلور والرخام
تكدس البلور من رؤيا عيون
ضوّات واحترقت في حلك الظلام
وفرخت أعمدة الرخام
من طينة الأقبية المعتمة
تلك التي مصت سيول الدمع
مصت ربوات
من طحين اللحم والعظام
واختمرت لألف عام أسود وعام
فكيف لا يفرح منها ناصع الرخام
أعمدة تنمو ويعلوها رواق أخضر
صلب بوجه الريح والثلوج
المحور الهادئ والبرج الذي
يصمد في دوامة تبتلع البروج .
* * *
رؤيا يقين العين واللمس
وليس خبراً يحدو به الرواة
* * *
ما كان لي أن أحتفي
بالشمس لو لم أركم تغتسلون
الصبح في النيل وفي الأردن والفرات
من دفعة الخطيئة
وكل جسم ربوة تجوهرت في الشمس
ظل طيب . بحيرة بريئة .
عدت إليكم شاعراً في فمه بشارة
يقول ما يقول
بفطرة تحس ما في رحم الفصل
تراه قبل أن يولد في الفصول ".
هكذا اكتملت الرؤيا : بريئة، خصبة، زاهية، وخلّفت وراءها كل عفن الأمس وجميع القوى التي ولدته، خلفتها عقيمة، غير قادرة على التكاثر، لا نسل لها في هذه الأرض الجميلة :
"أما التماسيح مضوا عن أرضنا
وفار فيهم بحرنا وغار
وخلّفوا بعض بقايا
سلخت جلودهم
ما نبتت مطرحها جلود
حاضر هم في عفن الأمس الذي
ولّى ولن يعود
أسماؤهم تحرقها الرؤيا بعين
دخاناً ما لها وجود ".
لكن : هل حقاً ولّت أسماؤهم التي أحرقتها الرؤيا ؟ هل سُلخت جلودهم فاندثرت ولم تنبت مطرحها جلود ؟ أوّاه، يا أنت، يا خليل : أيها الروح التي لوعتها المأساة وفجيعة إجهاض الرؤيا لقد رحت أنت، وظلت التماسيح . انحل جلدك الأسمر الداكن الذي لوحته بنقائها شمس الجبال، ويداك اللتان طالما حدثتني عن تشقيق شظف الحجارة الزرقاء لهما حين كنت تنحت الحجارة لتبني البيوت الصخرية في الجبال، ولتؤسس على الصخر ما كنت تظنه سيبقى . انحلّ جلدك الذي لوحته بنقائها الشمس، دون أن ينبت مكانه جلداً طرياً جميلاً نقياً . وجلودهم هم هي التي بقيت، جلودهم بقيت وأنبتت مطرحها ملايين الجلود التي تسعى في الأرض كالنمال من الماء إلى الماء، من الحافة إلى الحافة .
هكذا كان ما رأيت خديعة ووهماً يغشيهما التمني وحمّى صرعة التوق إلى الولادة، لكن لما تكن ولادة . وها هو ذا وريث لك، في سلالة الكلمة، لا يرى التماسيح وجلودهم فقط، بل يرى الجثث والبغال .
إن قاسم حداد ينوح لأن الأطفال الذين يراهم ليسوا الأطفال الذين رأيتهم أنت في أرض الرؤيا التي "تزهو بأطفال غصون الكرم والزيتون، جمر الربيع "، بل إنهم أطفال "يتذكرون المستقبل قبراً قبراً"، ذلك أن مستقبلهم، كماضيهم تماماً، زمن "جذوره في الكهوف "، يؤرخ لهزائم الحروب ".




3


في أزمنة أولى، في مكان ما من التاريخ، كان ثمة حلم، وكانت ثمة رؤيا . في أزمنة أخيرة، تقصف حلم العربي ضربته ريح صر صر عاتية، فغدا قرية خاوية مقوض كل شيء فيها ؟ سوى عروشها، ويباباً تتقاذفه الريح، وتخش فيه أصواتها كخشيش أقدام فئران يابسة تتراكض في هشيم جاف .
بين رؤيا خليل حاوي ويقين أدونيس، وبين اللحظة الحاضرة، ثمة ثلاثة عقود فقط، ما الذي ضرب العربي في ثلاثة عقود، فتقصفت في حياته الرؤى ؟.
بين رؤيا خليل حاوي، وإيقاعها الغني، وثراء إيقاع أدونيس الصارم وعظمة إيمانه بالغد الأجمل، وبين اللحظة الحاضرة، ثلاثة عقود فقط .
فما الذي كسر الإيقاع، وحطم التناغم، وأفسد بشارة المستقبل الذي كان "رؤيا يقين " تراها العين كما ترى نفسها، مطمئنة واثقة، في غدير ماء رائق، أو مرآة صقيلة نقية ؟
بين رؤيا خليل حاوي وعزيمة أدونيس، وبين الشعر الذي يكتبه الآن قاسم حداد وعشرون شاعراً كقاسم حداد، ما بين الأزمنة الأولى والأزمنة الأخيرة للعربي .
في شعر قاسم حداد، في آخر ما كتبه من فجائع، تنقلب البشارة إلى ما يلي :
" البغال تجر الجثث
على مهل
بينما يتهشم الموت في مرآة الفرسان .
ثمة أطفال يخشون القذائف
ويسألون القتلى عن الطريق
لكن البغال تحمحم، وتمضي مقتحمة الغبار
وأحياناً، حين تنهمر النيازك، تسدل أهدابها
وتهرول في نشيج النهر، وفي أنفاس الغابة،
على التلال الرصاصية تنثر
الجثث المضيئة
ثم تنحدر في هاوية دليلها هتاف شعب
مأخوذ باليأس
على مهل
ينحسر الفرسان وتنكسر المرآة ".
تنكسر المرآة ؟
بل كما قلت سابقاً،
يتكسر العالم .
ينكسر زمن العربي المحتشد بالوعد، باليقين، بالعزيمة، والحلم، والرؤيا المتحققة، ويتفتت كل شيء، يصبح قاموس الزمن العربي "التفتت" . تنكسر "الرؤيا" "لتهجم الرؤية" .




4


وإنها لرؤية مرعبة .
كان خليل حاوي وأدونيس يغنيان "رؤيا" رأياها يقيناً . كانا يغنيان طاقة إبداع، وعزيمة على الفعل، وصموداً في الصراع، وصلابة جيل، وتماسك زمن ؛ وكانا يغنيان إيماناً عميقاً بأن التاريخ الأسود انتهى وتفجرت من مراراته وموته قوى الحيوية والتجدد والوعد بالمستقبل . لكن "الرؤيا" بخرت وانكشفت عن "رؤية" فاجعة .
إن قاسم حداد "يرى"، الآن، لا كما رأى خليل حاوي "رؤيا" في حلم : بل انه ليرى رؤية العين، تماماً كما أرى أنا الآن، بيقين مطلق، ما يشبه الدم يكاد يقطر من هذا القلم الأسود على هذه الورقة التي عليها أكتب رؤيته ورؤيتي .
وها هو ذا ما يراه، بل ما نراه معاً في مكانين مختلفين من هذا العالم المتفتت بين الماء والماء، بين الحافة والحافة : "البغال تجر الجثث على مهل".
وأطفال يخشون القذائف ويسألون القتلى عن الطريق".
إنه لعالم مرعب ما يراه : الأطفال يخشون القذائف، ويجهلون الطريق فيسألون القتلى : والنيازك تنثر على التلال الرصاصية الجثث المضيئة .
وشعب مأخوذ باليأس .
والفرسان ينحسرون .. والمرآة تنكسر
وينكسر العالم
بل إن الفجيعة لأعظم : إذ ينكسر العالم والمرآة فينكسر الرائي . تنكسر عينا قاسم حداد، وعيناي، مصعوقة بالرؤية الفاجعة المدمرة، بالتفتت الآله .




5


هكذا لم يبق من العربي سوى الرعب : بعره الآن ليس بعر آرام امرئ القيس المتناثر في الأطلال، بل الجثث المتناثرة على التلال الرصاصية ؛ وعبوره ليس رحلة نحو الحياة، بل انحدار في هاوية دليلها هتاف شعب مأخوذ باليأس ؛ شعب كان له فرسانه، لكنهم أصبحوا جثثاً مضيئة .
وراحلته ليست ناقته الجميلة، بل البغال التي تجر الجثث .
وهو ليس صاحب أفراس تحمحم مقتحمة الوغى
بل صاحب أبغالٍ تمضي مقتحمة الغبار
ومرآة العربي
تنكسر
وفرسانه
ينحسرون
وهو يستسلم لجذوره الأولى . يلتفت على نفسه ويدخل هويته الحقيقية، الرعب :
عرب = رعب ؛ إن جذور "عرب" وجذر "رعب" لجذر واحد هنا يتأصلان معاً .




6


أي عالم مرعب يعيش فيه العربي ؟.


7

إن قاسم حداد ليدرك بحدس بريء شرط وجود العربي، دون أن يلعب لعبة الاشتقاق التي لعبتها أنا الآن، لأن الرعب في مكنون لا وعي العربي ؛ لذلك يقول أيضاً :
"لم تزل لأشجارنا طبيعة الوحش
لم تزل شريعة الرعب فينا"
فالرعب ليس شعوراً فقط، بل إنه فينا لشريعة .
وإن قاسم حداد ليرى، رؤية العين، نقيض رؤيا حاوي . لقد غنى حاوي :
"أمماً تنفض عنها عفن التاريخ
واللعنة، والغيب الحزين"
"من ضفاف الكنج للأردن للنيل
تغني وتعيد
أنت يا تموز يا شمس الحصيد"
أما حداد فيعلن :
"عندما خرقة تستر الخريطة
لا يكاد العار يكفي
لكل هذه الدول العارية "
وإن قاسم حداد يرى رؤية العين، لا رؤيا الوهم المتواطئ المدلس :
"رأيته يلهج بالبيارق
جذوره في كهوف الكتب
يداه مكنونتان بغدر التوقع .
يؤرخ لهزائم الحروب ويتذكر المستقبل قبراً قبراً ".
المستقبل قبراً قبراً : هذا هو مستقبلنا . لكم كان سعيداً خليل حاوي، وجيل خليل حاوي، وهو يرى "رؤيا يقين "، يملأها مستقبل المصانع التي تبني والأجساد التي اغتسلت من الخطيئة وتجوهرت في الشمس .
أما نحن، هذا الجيل الملعون فإننا "نتذكر المستقبل قبراً قبراً" تماماً كان نحصي الماضي قبراً قبراً، وكهفاً كهفاً، ورأساً محتزاً رأساً محتزاً، وزنزانة سوداء زنزانة سوداء، وجولان جولان، وغزة غزة، وضفة ضفة، وقدساً قدساً، وقصراً ذهبياً قصراً ذهبياً، وهيمة سوداء خيمة سوداء .
وهذه البلاد التي رآها أدونيس، ها هو ذا حداد يراها :
"سألتك في حدود المنازعات
بين جيل يمحو الغيوم ورمال تحمي البحر من يقظته
سألتك
كل يوم في حرس وراية ونشيد
في دولٍ تشبه القرى المنسيّة
كأنها تكبت الكارثة وتقتسم الشوارع
تهابك الممالك وينشدك العبيد
سألتك في شعب من الحفاة يذرعون
الخرائط
يبحثون عنك مثلي
هل أنت موجودة في مكان ؟".
آه، يا أنت يا قاسم: ويل عينيك الغوريتين، أما زلت تسأل هل هي موجودة في مكان،وأنا وأنت نعرف معرفة الصوفي لصفاء وجه ربه أنها وهم توق ابتكرناه، ورقصنا حوله عراة تسيل دماؤنا، لنؤاخيه، في دمه، ثم اكتشفنا ألف مرة أنه - أنها قش خشخاش سقط من أوهامنا إلى الرمل ؟ آه، يا أنت يا قاسم. تسأل، والشظايا تتناثر مخترقة شغاف القلب، والتفتت إله الأرض الجديد ؟ لك المغفرة ! فلا يسأل هكذا سوى العاشق المولّه، وهو يندب جثة الحبيب مقطعة الأوصال. وإننا، أنت وأنا، لهكذا عاشقان.
لكن،
هل نبكي
هل
نندب "الرؤية" ؟ هل ننوح على بعر الأطلال ؟
لا.
بل،
ليكن الانهيار أكثر عمقاً، ولنحفر تحت الحجر الركن، فيتقوّض المنخور .
هكذا يلحُّ قاسم حداد :
"دعوة بلا رأفة
خلوة ينهار وحيداً
هذا الهيكل المكابر
ضحية التركات
لتتهاوى أفاريزه العاجية
تحت سنابك العاصفة
وبهجة النار .
لنرى مكابدته الأخيرة
وهو يهذي
ولتكن تلك القبة
التي تستل بريقها من ضراعة السماء
وتبجح الأعالي أقداماً لوحل الأزقة
وناقوساً في لهو القطيع
بلا رأفة هذا الهيكل
لانهياره لهداة السفوح
والمستنقعات
ليس لهيكل جديد
لكن لهندسة الطبيعة وهندسة الفضاء ".
ذلك أنه إذا لم يكتمل الانهيار، فتتفتت حتى حجارة الهيكل واحداً واحداً، بعد أن تتقوض حيطانه، وتسقط رؤوس سدنته، وتتهشم أوصالها وأصنامها العظيمة، وتعم غبطة النار وبهجتها الأرض، لن تكون ولادة نقية، تفيض من حرية الفضاء وحرية الحب وحرية البحث وحرية الركض وحرية فيض الطبيعة والروح، وتغمر الأرض عطاء وخصباً ويقيناً بقدسية الحياة وتفجرها البدائي الذي يرفض كل الهياكل.
خلوه، إذن، خلوه . ينهار هذا الهيكل النحاسي الفارغ الذي يجثم على القلب، ينشب مخالب كتبه وكهوفه وسطوره المذهبة في لحم العروق.
لكن، يا أنت، ما الذي تراه هناك، في البعيد، في الغور ؟
يسأل، هذا الذي رأى كل شيء
رأى العربي في أزمنته الأولى،
وفي أزمنته الأخيرة
بل رأى الزمن العربي


فلم يرَ شيئاً .

• "ترى بعر الارائم في عرصانها
  وقيعانها كأنه حب فلفل
  كأني غداة البين لما تحملوا
  لدى سمرات الحي ناقف حنظل"

لا أريد أن أثقل هذا النص بالحواشي ؛ لكن راجع من أجل القصائد : خليل حاوي . "السندباد في رحلته الثامنة " ؛ أدونيس "الفراغ"، كل في ديوان الشاعر ؛ وقاسم حداد في قصائده الجديدة "عزلة الملكات" (البحرين، 1986).

(1)

تخرجين من فَجوات التاريخ ، ملفَّعة بالسُّور العتاق، مضمَّخة بحكايا العشيرة ، مكفَّنة باليماني المقصَّب ، والدمشقيّ الحرير . من ثناياك تفوح توابل الغوايات التي نسجتها الجدّات من أجل أن تطيِّب جسدكِ لليلة افتتاحكِ الجليلة ، على مذبح ذكرٍ يشتري رياضكِ اليانعات بجواهر الصين ، وكنوزكِ الفائرات بألماس المدارات ، ومفاتن جسدكِ برمل الصحارى !

وتخرجين من حُطام تاريخ الذكَرِ المُعفّر بالعار ، المٌثقل بالهزائم ، المُشبّع حتى النخاع بالفساد والانحلال ، والقمع والطغيان ، واستنزاف الأرض والسماء ، واستغلال مزرعة لإتخام البطون .

و تطلعين من معتقل الزمان الذي سجنكِ فيه الذكَرُ قروناً طوالاً ، باسم الآلهة والدينِ حيناً ، وباسم الأنوثة فيكِ حيناً ، وادعاء لشفقة عليك ورعايةِ لكِ حيناً ، و صيانةً لكنوزكِ الثمينة ولشرفه الموشوج بها حيناً .

لكنكِ تخرجين دونما ضغينة ، نقيةً من الحقد ، متحررةً من روح القبيلة التي يغلي في دمها طلب الثأر ، تلوبين من أجل أن تحرّري نفسكِ ، وتُحرري سجّانكِ أيضاً ـ ضحية لتُراث من الاستبداد ، بقدر ما ترين نفسكِ ضحية لهذا التُراث وللرجل الذي قضى الدهور يلعب دور الحارث لميراث هو سجّانكِ وسجّان نفسه فيه .

تخرجين وأنتِ ترين حولكِ أتراباً لكِ يرزَحْنّ في سلاسل الكبت ، يلفَعْنَ الأجساد عُنوة بأقماط مغموسة في مستنقعات التاريخ ، أصواتهن عورة في آذان سجّانيهنّ ، وجدائلهنّ المفتولة شراك غواية تنصبها شياطين الشهوة للذكور الهائجين.

(2)

بلى ، من فجوات التاريخ تشرقين ، وإليّ تأتين : صبية تخطر كما ناقة بيضاء في صحارى من الشهوة و بوادٍ من الكبت و احتراق العروق في تعاليم صحف الأنبياء .

غير أني الآن أرى لكِ ألقاً لم أعهده فيكِ من قبل ، و وهجاً لم يُشرقْ مرّة في فضاء العيون ، و عزيمة انخطافٍ إلى مدارات الوعي والحرية والإنجاز لم تَبُحْ مرة بمثلها شفتاكِ . لكأنكِ تأتين إليّ مسربلةً بعُريك ، مدثرة بكِ ، ولا شيء آخر ، في رفّة الأهداب بين أملٍ كان وحلم سيكون . وكذا جديدة تولدين في زمن شدّ ما أجهضتْ فيه الولادات الجديدة .

ذاك أنكِ لم تتلوثي بكل ما غمرتْ به مستنقعاتُ الحياة هياكل الرجال ، ولم تبتُرْ أغصان دوحتكِ البكر سيوف الطغيان ، ولم تفسد النسغ الذي يغذي أعراقكِ النابضات ـ كما أفسدت نسغهم ـ قرونٌ من التآمر والدسيسة ، والنفاق والرياء والتقية والتمويه ، والتذلل للسلطان ، والخنوع للقهر ، والتنمّر على الضعيف والانكسار أمام القوي .

وأراكِ ، فيهدهدني وعدٌ ، ويمرع في عروقي حلمٌ وتنبضين أنت بالشبق للحياة في كلا الوعد والحلم .

أراك في المصانع والسهول ، في مقالع الجبال ومنابت المزارع ، وفي معارك الصراع من أجل مستقبل أكثر بهاء وحرية و كرامة . وأبصركِ في ردهات المصارف ومكاتب التجارة ، وفي مدرجات الجامعات وعبر مُختبرات العلم ، وفي مشارح المستشفيات و رياض الأطفال ، وفي نوادي المترفات و خيام البداة الراحلين إلى مساقط الغيث .

أراكِ تهندسين السدود ، وتشقين الطرقات وترسمين السياسات وتغوصين في منابع الفكر و تقوضين التصورات التي ورثناها و تغرفين من خضمّ المعرفة التي تكتظ بها الحواسيب ن وتديرين المتاجر الأنيقة ، وتُصمّمين الأزياء الفاتنة ، و تشعّين على شاشات التلفاز ، و تأتلقين في الصحف والمجلات ، وتحنّين على طفلٍ رضيع ، و تواسين عجوزاً معدمة ، و تميلين شفقة على قامة ذكر حنَتْها السنون ، وأثقلتها أعباءُ عمر قضَمَتْه سنواتُ البحث عن لقمة العيش .

وفي كل شيء أراكِ فيه ، وفي كل هيئة بها تتجلّين، أعشق في سيمائكِ القدرة على الخلق وحدّة الذكاء ، و نقاء السريرة ، و صفاء العطاء ، وروعة التفاني ، والوله بالابتكار ، والصبر على المكاره ، و الإباء على الضيم ، والتضحية بكل نفيس من أجل ما هو حقٌّ و خير وجمال . وأحسُكِ حرّة تجوع ولا تأكل بثدييها من شراسة الضنَك ، وفي زحمة الكفاح .

وأزهو بكِ ابنة ، و حبيبةً ، وأختاً ، و أماً، و زوجةً ، و عشيقةً ، و صديقة ً ، و زميلةً ، و منافسةً ، و سبّاقةً ، و طالبة و معلمة ، و مُلهمةً ، و فاتنة مفتونة ، و قائدة داعمة ، و رائدة ورفيقة طريق بكر .

(3)

وأراكِ تخلعين عباءة التاريخ المزركشة بذهب الهند ، المُثقلة بلآلئ ديمون ، والمنقوشة بالفيروز والكهرمان ، كما أراك تخلعين الملاءة الموشومة بدم البكارات ، وترفضين بيع بهاءكِ لتُجار العذارى ، وسماسرة المتعة التي يسمونها " زواجاً " وأشهدكِ تحتفين برغبات جسدكِ و توقه للحب ، وباتلاق شهوتكِ للارتواء ، وبنداء أعضائكِ اللاهفة للُجَج جسدٍ مُستفز ، وأبارككِ تجمحين في إصراركِ العنيد على أن يكون لكِ كل شيء حق أن تختاري ما تشائين ، و حرية أن تجهدي لتنالي ما إليه تصبين .

وأراكِ قامة لا تكبُلها السلاسل التي صنعها الذين ترتعد فرائضهم خوف أن تفتحي عينيكِ على آفاق الحرية ، وتندفعي في مسالك المشاركة والريادة ، والاكتناه و الاكتشاف ، والذين يرعبهم أن يكون جسدكِ طليقاً ، وعقلكِ وقّاداً ، و ذكاؤكِ فعّالاً ، ويداكِ قادرتين على الهدم كما هما قادرتان على البناء .فيقمّطونكِ بتراث العشيرة ، و يقنعونكِ بحُجُب الكتب الصفراء ، وآيات الكبح والإقصاء ، وترانيم الهياكل الوثنية . وعلى شرفات نهديكِ يعلقون تمائمَ خوفهم على ما يسمونه " الشرف " كأنما جسدُكِ صنمهم المُقدس ، وهيكلُ عباداتهم الراعفة .

وتبصركِ مقلتاي ، فأبصر ما لا تراه الأحداق ؛ ذاك أني لا أراكِ رؤيةَ عينٍ ، بل أغور فيكِ إلى ما تستشفه البصائر التي تتقرى الباطن الخفي ، المستتر الذي ما يزال في رحم الغيوب .

بلى ، أبصركِ في ما لم يكن ، موقناً أنه سيكون :

امرأة تنتصب في مسالك الرحيل ، مكتظة بشهوة الاكتشاف ، ونشوة العبور إلى معارج الصراع ، و مفازة البحث عن مفاتن المعرفة . امرأة لا تهاب حميّا العراك ، ولا يرف لها جفن في مغاور التيه ، حين يفتنها نداء الحقيقة ، وتعصف بأعراقها رغبة الولوج إلى مغاور المبهمات ، ودهاليز المحرمات . امرأة تحتفي بجسدها ، برغباته وشهواته ، و ببهائه ومعارجه ، و بغياهبه وأسراره ، مثلما تحتفي الطبيعة كل يوم بولادة فجرٍ جديد / و شفقٍ خضيل .

ثم أراكِ في ما تجئ به السنون ، نافرةَ الصدرِ ، مزهوَ الجيد ، عالية الرأس ، سامقة الجبين ، والنسيم يعابث شعركِ الفائر ، طليقةً في رياح المسافات ، تخلعين عنكِ ربقةَ الوصاية ونيرَ الحماية ، بأيَ اسم نقشهما لكِ الرجال في تاريخ الاستعباد الذي من أجلك ابتنوه و صاغوه . و كذا تمضينَ وحدَكِ في ما أراكِ عليه من نشوة الانفلات نحو كرامة العيش ، لا وصي عليكِ و لا قَوّام ـ سوى ما تقيمينه أنتِ لنفسكِ من حدود ، وما تُجلِّينه من قيم و مفاهيم ، وما يزدهر في حدائق مشاعركِ النقية من أوراد ـ ولا حامل سياط يهُش بها عليكِ في المخادع ، أو يفرقعها إرهاباً ، لكي يُنيخَكِ فريسةً لسطوته المتلذذة بانصياعَكِ لوحش رغباته الأثيمة .

بلى ، أراكِ في ما لا يُرى رؤية العين ، بل تدركه البصيرة التي تتمتع بنعمة النفاذ إلى أغوار الأعماق ، و ملَكة التشوّف والاستشفاف ، تنتصبين بين أسراب من صبايا يُهَمهمن أناشيدَ لعالم سيكون : عالم يكتظ بقامات ترهج في صفوفها سناء محيدلي ، ترهف العين لتستحضر صورة الدمار الجميل قبل أن يكون ، وتبصر راية الحرية تخفق مركوزة في أضلاعها الفتيّة وَ توشوش الموت بنعومة عاشقة ٍ رأت حبيبها فجأة يتعرى على شاطئ النهر ، فغمغمت على صدره بلغة العشق وشجن الوداع .

وتضيء بينها نوّار ، الصبية التي دثرت جسدها ببرودة البقاء ، حين راودتْ مناضلاً عن عباءته البيضاء التي رفرفت آية انتصار على قمم الجنوب .

و تغني في كتابها الصاعدات أم بيسارها تهزّ السرير لطفل وليد ، وبيمينها ترسم الخطط التي تضيء الطريق لمئات العاملين في شركة استثمار تشيّد مستقبلاً للوطن .

(4)

وكذا أراكِ : تولدين من توق أرضٍ إلى العطاء ، وحنين تربةٍ لمطر الربيع ، ولهفة غِراس لآلهة الخصب . و تولدين من لهفتي لأن أكون ، فتكونين كلما اشتعلت نفسي لهفةً إليه .

لكن ما من ضلوعي تخرجين ، ولا من خيال ذكر تتشكلين ، بل تكونين من طينة البدء ، ومن رحم الأرض ، و تنبثقين بفعل شهوة ذاتكِ للوجود ، فتكونين لي رفيقةً على دروب البقاء ، إلى جانبكِ أمشي ، وعلى إيقاع خطواتكِ الواثقة أخطو ، وبألق الخلق في عينيك النبيتين أهتدي .

وأراكِ حفيدةً فاتنة لشهرزاد ، غير أنكِ لا تغاوين شهريار بألعوبة الكلام ، وأحابيل الحكايات المتعثولة كشرانق الموت ، بل تجبهين إرادة الطاغية بِألمعية الرؤية ، و صلابة الشجاعة ، وتقلِّمين براثنه بحدّة الفهم ، ورهافة الذكاء ، و صلابة اليقين ، وفيض المعرفة ، و روعة التقدير ، و دقّة التحليل ، وسلاسة الكلمات ، فتكونين في كل شيء كما نصلِ سيفٍ صقلته أنامل الله ليكون صارماً يبتر الطغيان ، و يجُبُّ رأس الأفعوانِ الذي يُكبّل بكلاكله حُريّة الإنسان ، ويلتف خانقاً و مستنزفاً ، على صدور الأوطان .

(5)

و كذا أراكِ في ما يأتي ، لا في ما هو كائن الآن ، ولا في ما كان ، فأهلل لكِ أيّما تهليل .

وفي احتفائي بتفتُّح براعمَكِ الواعدة ، و إطلالة فجركِ الوليد ، أعمّدَكِ بماء الحبّ ، و أسربل جسدك الفارع بغلالة الجلال ، و يمجدكِ الآتي أحتفي بغبطة رفيقٍ ، معكِ يحرث ويغرس ، و يروي ويربّي لتكون دوحةُ الحياة في مُقبل أيامكما أكثر اخضلالاً ، وأسمى قامةً ، وأوفر ظلالاً ، وأحلى ثماراً ، وأنبلُ رؤى و تطلعات ، وأشدّ عزيمة و صبراً على النائبات .

و تأخذ بي شهوة لأن أسمِّيكِ ، فأهبَ لمجدكِ الأسماء حُسنى ، ولبهائكِ أنحني ، وأستجيركِ أنْ : خذي بيدي ، و كوني منارة لهذا الظلام الذي أسدلته زنود الرجال على شغاف القلوب ، و نوافذ الأحداق .

وفي بهجة العماد ، قد أسميكِ وقد لا ، وقد يكون ما به أسميكِ ضلالاً أو لا يكون ، وسواء أعرفتِ أنت اسمكِ أو لم تعرفيه ، وسواء أأدرككِ الآخرون أو لم ، فإنكِ ستكونين ما حلُمْتُ لكِ أن تكونيه :

صافيةً تترقرقين كما نبع في الجبال ، خارجاً من نقاء الصخور البيض ، ومن ثلوج شتاءٍ أنيق.

نقيةً لأنكِ لم تتلوّثي بجرائر الاستعمار وعقلية المستعمرين ، فلقد حمَتكِ من شواظ سعيرها عزلتُكِ وراء جدران القمع ، فظللتِ ينبوعاً للأصيل الأصيل ، تصونين روح الحياة ، و كنوز الثقافة ، مكنونة في غياهب ذاتك ، طاقةً رائعة لاستعادة غبطة الوجود ، و حيوية التغيير ، وجماليات الإبداع ، وبشائر الخلاص .

و نوراً جديداً تكونين ، وسفراً بكراً إلى ما لم تره من قبلُ عينٌ ، ولم تشنَّفْ بطلاوة أحرفه أذن ، ولم تطأ ثراه قدمان ، أفلم تكوني أنتِ أصلاً أولَ الفعل ، ورائدة الرحيل ، والرحِم الأولى للخلق والإبداع ، حين فتحتِ عينيه على مفاتن جسدَكِ البدائي متقنّعاً بشجرة المعرفة ؟

بلى ، لقد كنتِ ،
أيتها التي لا تستنفد بحارَ روعتها محيطاتُ الكلام ،
ولا ينضب فيضُ عطائها أني عصفت بها الأنواء .
يا التي قد يكون اسمها بثينة شعبان ،
وقد يكون اسمها دلال السليمان ،
وقد يكون اسمها غيداء عبد اللطيف ،
وقد يكون اسمها سحر خليفة ،
وقد يكون اسمها لُبنى عبد الله
وقد يكون اسمها هدى وصفي ،
وقد يكون اسمها ريما خلف ،
وقد يكون اسمها خالدة سعيد ،

وقد يصير اسمها ، في لحظة انخطاف ٍ و سحر ، أمية ورهام و حنان ، أو ليلى ونُعْم و عزّة ، أو أسماء و رابعة ، أو زينب و بلقيس .

وقد يكون اسمها ما يزال جمرة في رحم الغيب .
وقد لا أسميها باسم ، ولا أسمِها بوسْمٍ ، لتظلَّ أكبر من الأسماء كلها ،
جميلةً لا تُحيط بها الكلمات ،
نبيلةً لا تستنفد رحابة فضاءاتها الحدود .
وأيَّا كان اسمها فإنها امرأتي الجديدة .
قد تكون امرأة جديدة .
وقد تكون امرأة وحسب .
امرأة لا تليق بأوصافها التسميات .
صافيتا و دمشق

تموز ـ آب 2008 م

الرسالة الثانية
عن الجسد أحدثك عن الجسد

آخر الليل، علي الشباك الزجاجي وقع قطرات مطر خفيف كأنه رجع أنغام ليلة تأتي خافته من البعيد البعيد، سابحة فوق رؤوس الأشجار ومتكورة بعذوبة همساتك الناعمة على نافذتي والريح تبدأ بالالتفاف حول جوانب البيت، إنها لم تبدأ بالزمجرة بعد. لكنها ستزمجر بين ومضة برق وأخرى.
ستكون هذه ليلة عاصف. وستجن الريح وينهمر المطر انفجارات طبوا صغيرة على السطح القرميدي، والنوافذ الخشبية العتيقة أجل ستكون هذه ليلة عاصفة. لكنها لن تكون أكثر عصفاً مما يضطرم في هذا القلب الذي تمزقه عاصفة أعتى: عاصفة صراع مرير بين أن أخرجك من الوهم، أيها الوهم الجميل، فأراك تشرئبين أمامي، جسداً نابضاً بالحياة مليئاً بتفجر الدفء والحيوية والعطاء. وبين أن أبقيك حيث أنت دفينة في خفايا الخيال، خفيفة إلا على تلمس هذه العروق التي تنبض بخلجات أنفاسك الناعمة كأنفاس فجر يتفتح للشمس في صباح مندى.
أواه يا صديقي
إن نفسي لحزينة هذه الليلة وروحي مليئة بالأشجان. كم أتوق إلى أن أبوح بك، أن أنطقك بأحرف أسمك الجميل أبلل شفتي الجافتين هذه الليلة التي تغدق عليها السماء فيضها الهائل، كم أتوق إلى أن أشكل بأصابعي اللاهفة جسدك الجميل، هنا أمامي بكل تكويرة وانحناءة فيه وبكل انسياب خط، وأصنعك كما صنع بجماليون تمثاله الخارق. ثم أصلي لبهائك الأسطوري كما صلى.
غير إني مع كل كلمة تنسرب إلى الورقة فتملأ بياضها سواداً، أراني أدفع بك بعيداً بعيداً، إلى حيث لا تفور حتى الظنون،فأموه نأمة من نأمات وجهك الداكن، وألون بغير ألوانه شعرك الطويل الفاحم، والق عينيك الغابيتين، وأعيد تكوين جسدك حتى ليختفي في مواكب الأجساد فتظلين وهماً يبتكره خيال منهك حتى الإعياء وقلب مثقل بالعشق حتى الهذيان.
2
أجل يا صديقتي، أيتها الجميلة بين النساء إن بي هذا التوق اللافح إلى أن أراك تتلألأين خارجة من نسيج الكلمات قامة في لدونة العشب وجسداً يتفجر بالحيوية وغبطة الحياة.
غير أنني اصرخ بالكلام:
مهلاً أيها الكلام،
إنك لتنطق الجسد، وتخترق حجب السحر، والتعاليم، وغابة الأسرار، وكأنك لا تنطق إلا ابسط الحروف.
وكيف لي أن أحدثها عن الجسد، وهي الملتفة بأكفان هذا العالم الذي يرتجف بالعرب أمام روعة الجسد.
لكن يا صديقتي
كيف لي أن لا أحدثك عن الجسد، إذا كنت أود أن أحدثك عن جوهر في هذا العالم، وعن سحره وأسراره.
وهل بي من حاجة إلى أن أقول: عفواً عينيك الجميلتين لئن حدثتك عن الجسد؟
فما معنى إذن أن تكوني صديقتي وفي الشغاف من تمتمات الروح ولهفة العروق- وفي أكثر الثنيات حميمية من القلب؟
3
عن الجسد، إذن، سأحدثك عن الجسد.
وأعرف أنني
أطأ أرض الألغام وأقرع أبواب كهوف التحريم والتابو، من أجل أن اكتشف المحرم الأكبر. فأي حلم يجمح في هذا الرأس وأية جرأة تلهب هذه العروق؟
إنها جرأة البحث يا صديقتي وحمى المعرفة. ومن دون حمى المعرفة التي تمتلك عروق بعضنا في هذه الحياة، يظل الوجود مغلقاً، مكفناً بأسرار يصنعها الذين من مصلحتهم أن تضرب الأسوار حول ألف شيء. من دون حمى المعرفة ما كان لغاليلو أن يقول لهم "لكن، إنها تدور" وهو يرى أنشوطتهم تلتف حول العنق لأنه يهدد إيمانهم المتشبث برؤية العالم موروثة جاهلة بل من دون حمى المعرفة كيف كان لنا حتى أن نكون؟
كأنني أراك ترفعين أهدابك الطويلة السوداء عن الكلمات، وتتأملين متسائلة: لكن ما علاقة إننا تكون الآن بحمى المعرفة، وما علاقة ذلك كله بالجسد؟
اسمحي لي إذن، عفو عينيك الغابيتين أن آخذك معي بالحديث عائداً إلى البدء.
و"في البدء كانت الكلمة".. وفي زمن ما كان آدم وحواء. وقال الرب لآدم وحواء: من جميع شجر هذه الجنة تأكلان، أما من هذه الشجرة فلا تأكلا".
هكذا انتصب أول تابو في تاريخ الإنسان، بل هكذا انتصب أول تابو ليصنع تاريخ الإنسان، فقبل ذلك كله، لم يكن للإنسان من تاريخ بل كان الوجود سديماً لا زمن له. وظل آدم وحواء يسبحان في هذا السديم لا يقتربان من الشجرة المحرمة. لكن الأسئلة بدأت تغوي، والأسئلة يا صديقتي هي جوهر الفعل. فمن الأسئلة تبدأ لهفة الاكتشاف، وبالأسئلة تكون الأجوبة التي تصنع التاريخ. أما حين تقفل الأبواب وتطغى الظلمة، ولا يكون ثمة من يسأل من في الباب فإن ما أمامنا لن يكون سوى موت عقيم بطيء.
إن الفكر الذي لا يتساءل تنضب فيه دماء الحياة وغبطة الحياة. والثقافة التي لا تتساءل تذوي حتى لتموت.
هكذا سأل آدم وحواء: لكن لماذا لا نأكل من هذه الشجرة؟ وكما تساءل آدم وحواء، جاء آلاف البشر بعدهما ليتساءلوا: لكن لماذا لا نفعل؟ ففي وجود الإنسان ثمة آلاف الحكايات دائماً التابو المحرم.
لكم في مواجهة التابو ثمة دائماً العقل الإنساني يغويه إبداع الكشف بالتساؤل، وسرية الوجود والاكتناه.
وأخيراً أكل آدم وحواء من الشجرة المحرمة. أتعرفين ما كان اسمها؟ لقد سمتها التوراة "شجرة المعرفة، شجرة الخير والشر" أوَ تدرين ما الذي حدث فور أن أكلا منها، فور أن كسرا التابو واخترقا حاجز الجهل؟
لقد اكتشفا جسديهما اكتشفا عريهما، ورأيا جسدان. ومن هذا الاكتشاف الجميل كان الإنسان يا صديقتي. لأن الجسدين البريئين- العارفين الآن، التحما واتحدا وتعاشقا. ومن هذا الاكتشاف الجميل تتألقين أنت الآن في مكان ما من هذه المدينة التي تلفها العتمة والريح والمطر والرعد، ويضيء عبر نوافذ غرفتك الوردية برق اشتهي أن أكون في طياته يخترق الظلام الكثيف إلى عينيك الواسعتين. ومن هذا الاكتشاف الجميل، يا صديقتي. أجلس أنا الآن، وقرع المطر يهز النوافذ المصرصرة، أكتب إليك.
لقد بدأنا إذن، وبدأ تاريخ الإنسان على الأرض، باكتشاف الجسد. لكن ما هو أعظم دلالة وخطورة هو إن اكتشاف الجسد لم يأت عفواً، بل جاء لأن آدم وحواء أكلا من شجرة متميزة جداً وهي شجرة المعرفة. لقد أكلا فعرفا وأول ما عرفاه هو الجسد. ولاحظي يا صديقتي كيف أن لغتنا الجميلة. التي يقال إنها اكتشاف الجسد للجسد توحيداً مدهشاً. ففعل العلم هو "عرف الإنسان أن الله عادل" ونقول أيضاً: "الرجل المرأة" أي توحد بها جسداً لجسد. أترين أيتها الجميلة العارفة العينين، هذا الالتصاق الوجودي العجيب في جذور الكينونة الإنسانية بين المعرفة والجسد وبين اكتشاف العالم واكتشاف الجسد؟ وذلك هو السر بالضبط، يا صديقتي. أيتها الجسد الذي تتقدس فيه الحياة، في أننا في كل لحظة من وجودنا نعيش، في هذه الثقافة الكابتة، ما سأسميه "لعنة الجسد".
فلأن الجسد هو جسد المعرفة ولأن الجسد هو فجر التاريخ، ولأن الجسد هو بدء الفعل الإنساني المبدع والاكتشاف المعرفي الحميم، تنتصب حول الجسد أطواق التحريمات واللعنات والحجب والأكفان فالأطواق لا تنتصب من ذاتها ولذاتها، بل إن ثمة قوى خفية- جلية تربط وجودها، وسيطرتها، وقدرتها على البقاء مهيمنة متحكمة طاغية بالسيطرة المطلقة على الجسد وتكبيله وتحنيطه وحجب المعرفة وتسويرها وإغلاقها ولذلك تكبل الجسد والمعرفة بأنظمة التحريمات والقمع ضماناً لسيطرتها وأبدية سلطتها.
ولابد إنك تلهفين فجأة بسؤال حاد: لكن، أية قوة هي التي نتحدث عنها في ظلمة هذا الليل المزمجر العصاف؟ تبرقع الكلمات كلما آن لك أن تبوح بالجوهر وتسمي الأشياء بأسمائها؟ لماذا لا تفصح كما يفصح سيف هذا البرق الذي يخترق شباك غرفتي الآن؟
يا صديقتي
وعفو عينيك الجميلتين
إن بي ما يزال قدراً من الرغبة في أن أحيا على الأقل لأمك أنت وجسدك المليء بهاء تعيشان في هذا الوجود المفعم بالأسرار.
ولذلك سيكون الكشف تلميحاً وترميزاً بين عينيك وبيني، علنا نستطيع أن نجلي غوامض هذا الكون المغلق.
جون أن يحز أعناقنا سيف الجلاد.
وتطفأ في جسدينا شعلة الحياة.
وشهوة المعرفة.
4
عن الجسد، إذن، أتوق أن أحدثك، عن الجسد.
أيتها الجسد الفائر بحيوية الريح وطراوة التربة الندية، وشبق الرمال الساخنة تتمدد عند أقدام البحر،
ايتها الوهم الجميل.
إذا كان الجسد هو هذه المملكة المحتجبة بأسرارها الجميلة وراء أطواق التابو، إذا كان الجسد لا يتجلى وينكشف إلا بعد أن ننال من شجرة المعرفة، فإن قمع الجسد وتكفينه بالمحرمات ليسا إلا سبيلين من أجل قمع المعرفة وتكفينها بالمرحمات.
وإذا كانت القوى التي تريد أن تسحق حيوية الجسد إنما تفعل ذلك لأنها تدرك أن هذه الحيوية تهدد أول ما تهدد بنسف أنظمة الكبت والطغيان والسيطرة التي تفرضها هي على الإنسان، فإن أحد أبرز أمثلة ما تقوم به هذه القوى هو ما ترينه في ثقافتنا نحن.
فانظري كيف يتجلى الجسد في ثقافتنا وحياتنا، لا في لحظته الحاضرة فقط، بل عبر تاريخ طويل تضرب جذوره في عروق الصحراء.
الجسد عندنا يا صديقي ليس مفتاح معرفة وكنز اكتشافات. بل إن له وظيفة أخرى ومبرر وجود مغاير.
ودعيني أدخل بك في متاهات اللغة وكهوف المحرمات، لنكشف معاً كيف بدأت صورة الجسد في هذه الثقافة العجيبة. وسأذكرك الآن بحديث قديم كنا قد سمعناه معاً من الكتب القديمة. لقد قال أحد أعظم علماء هذه اللغة (ابن جني) بأن للكلمات العربية طبيعة عجيبة هي أن جميع الألفاظ تتكون من جذر ثلاثي واحد تشترك في معنى أساسي، أي أننا إذا قلبنا الجذر الثلاثي للكلمة العربي، ورأينا ارتباطاً حميماً بين ما ينتج من ألفاظ. خذي مثلاً كلمة مثل "أكل" إنها تنقل إلى كلأ. والأكل مرتبطان جذرياً: فالكلأ هو مادة الأكل والكلأ هو الرعاية والرعي عملية توفير الأكل.
وخذي كلمة مثل: مرض. إن بينها وبين صخر ورمض ومعز وخرم لدلالات عميقة مشتركة.
إذا كانت هذه النظرة سليمة يا صديقتي، فتعالي نتسلى معاً بلعب الكلمات. تعالي نرى معاً البؤرة الدلالية التي تفيض منها كلمة الجسد في هذه اللغة النبيلة التي هي لغتنا. ونبدأ بتقليب الحروف أن تقليب "ج س د" ينتج ما يلي : جدس/ س د/ ج/ دسج/ دجس/ جسد.
وأول ما ترينه يا صديقتي هو إنه من بين هذه التركيبات الستة لا يستعمل في العربية إلا اثنان: جسد وسجد. لكن ما هو باهر مثير هو هذا التوحد العجيب لجسد سجد، أي للجسد الإنساني بالسجود. وحين تتذكرين أن سجد هي الكلمة الوحيدة التي تستعمل من تقليب "جسد" تدركين خطورة الأمر: فكأنما الوظيفة الوحيدة والمعنى الوحيد والفعل الوحيد للجسد الإنساني إنه يسجد، إنه يركع. والسجود والركوع هما فعل الرضوخ والإذعان والإقرار في وجه قوة ما اعظم من الساجد الراكع.
هكذا إذن، في جذور تكوين اللغة والثقافة، يتوحد الجسد عند العرب بالسجود ولا شيء آخر، ويحدث ذلك بكله في غياهب الصاري، مع طيات التاريخ السحيق لنشوء هذه اللغة.
قبل أن تكون لنا ثقافة دينية وفكر ديني؟ إن صورة الله الخالق المعبود والإنسان الساجد المتعبد. (ترى هل كان لنا تراث قاتم مع السجود حتى في تلك الغياهب قاتم مع السجود حتى في تلك الغياهب السحيقة من التاريخ؟)
وهل هذه مصادفة من تلك المصادفات العجيبة التي تحدث في الوجود لكنها تكون ذات معنى؟
أن إن في هذا التوحيد بين الجسد والسجود كشفاً باهراً لتصور العرب لجسد بل للجسد الإنساني كله ودوره في الوجود وعلاقته بقوى العالم، ما يراه منها وما لا يراه؟
هل لجسد العربي، إذن، مبرر وجود واحد ووظيفة واحدة في هذه الحياة هي السجود؟
تأملي ذلك معي قليلاً، ودعينا نتفجع على روعة الجسد وعظمة الجسد وإبداع وكون الجسد سر أسرار المعرفة ومفتاح الاكتشاف.
صديقتي، أيتها الجسد الجميل المتفجر الذي يأبى الرضوخ والإذعان والسجود،أيتها الوعل البري المتشاجر مع الهواء حول هذا الجسد الذي يتمدد وجوده جوهرياً ينشأ نظام كامل من الرصد والإقصاء والعزل والسيطرة والقمع، وتنشأ لغة كاملة محكومة بضوابط الإقصاء والعزل والسيطرة والقمع.
وحول هذا الجسد تنشأ أنظمة تحريم وتقديس وسحر وحجب وتكهنات وأحلام وكوابيس.
وفي كل هذا يصبح هذا الجسد مصدر اللعنة تحكم هذا الوجود الذي نعيش بكل ما فيه.
ذلك إننا
بقدر ما نقدس الجسد ونحوله إلى كتلة محرمات، ونلصق به ونضفي عليه من دلالات غيبية، بقدر ما نحتشد انفعالياً به ويشحننا بعواطف ومشاعر وتصورات بدائية التفجر عصية على السيطرة والضبط. وبقدر ما نقدس الجسد ونجعل منه لغة مليئة بالرموز، ونظاماً تحريمياً دالاً، بقدر ما يخرجنا عن ذواتنا ويطيح بما فينا من قدرة على التفهم والتعاطف والمشاركة والوعي والتسامح والتقبل والغفران. وبقدر ما نجعل الجسد مصدراً للقيم الأخلاقية ومتحكماً في علاقة الإنسان بالإنسان، بقدر ما نمنحه هذه القوة الخارقة فيحاصرنا في نزوعاتنا البدائية، وهيجاننا الغابي وتخلفنا النفسي، ويطبق عليها وهي تتوقد وتستعر فينا فلا تقوى منها على خلاص.
لكن الأخطر من ذلك بكثير يا صديقتي، هو إننا بقدر ما نحيط الجسد بالمحرمات بقدر ما نحتاج إلى تنمية آليات العزل والإقصاء والسيطرة. أي بقدر ما نسعى إلى تطوير أخطبوطية السلطة وأنظمة السيطرة والتحكم ونحيل المجتمع إلى شبكة من الأنظمة القمعية.
والجسد، في ذاته، ليس قيمة يا صديقتي. وعفو عينيك الجميلتين أن كنت أقول هذا الكلام لك أنت، أنت التي لجسدها جمال الأرض في تفتح أوائل الربيع، ولدونة رمال البحر مروية بأمواج الشطآن، فأنا لا أقول ذلك انتقاصاً من روعة الجسد أو جماله أو نبله أو عظمته. بل أنني لأومن بهذه كلها كما أومن بعظمة الإنسان وروعة الإبداع والخلق والعشق! لكنني أقول ذلك لأن عليه تبنى أسس وتنهدم أسس. الجسد، في ذاته، ليس قيمة. والحق إنه لا شيء أبداً يكون في ذاته مصدر قيمة. إن القيمة تنبع من إضفائنا نحن على الجسد مشاعر ودلالات ورموزاً تمنحه في النهاية القيمة. ومما نضفيه نحن على الجسد ينشأ تعارض القيم الأخلاقية والأنظمة الاجتماعية في فهمها للجسد ونظرتها إليه. أن الأوروبي الذي يترك للمرأة أن تكشف بعض جسدها في الطريق ليس فاحشاً أو ساقطاً أخلاقياً، ليس عنصر فساد وتشويه للحياة البشرية (وانظري إلى قيمة الأخلاقية في العمل والدقة والتنظيم والإخلاص والعلاقات الشخصية وأداء دوره الاجتماعي) بازائنا نحن الذين نحجب جسد المرأة. بل أن الفرق بيننا وبينه هو إنه لا يلصق بكشف المرأة الجسد دلالة سحرية أو أخلاقية أو غيبية. فهو لا يرى المرأة التي تكشف من جسدها في الطريق عاهرة ساقطة فاسدة ومفسدة للحياة.
أما نحن فإننا نفعل ذلك. وامتداداً لهذا الخيط من التفكير، تستطيعين أن تري كيف أن الأوروبي نفسه الذي أصبح الجسد الإنساني لديه- وجسد المرأة بشكل خاص- يمتلك قدراً أكبر من العطاء، أصبح أكثر حرية في الحركة والفعل والتفاعل والاحتكاك مع العالم والإنسان. وليس وحشاً برياً فاجراً فاسقاً، بل الأمر كله هو أن الجسد لديه لم يعد موضعاً لكل مظاهر التابو والتحريم التي يحاط بها الجسد لدينا. ولم يعد الجسد مركز النظام الأخلاقي الذي يبينه لنفسه ولمجتمعه. بل اصبح الجسد يحتل مكانة محددة في نظام أخلاقي شامل كلي لديه، وهي مكانة لا تؤدي إلى خلخلة النظام كله وفقدانه للتوازن، وهوسه بالجسد على حساب ألف شيء وشيء آخر.
ولذلك أيضاً يا صديقتي لم يعد الأوروبي بحاجة إلى تطوير أنظمة العزل والإقصاء والقمع للجسد الإنساني. ولجسد المرأة بشكل خاص إلى الدرجة التي نحتاجها نحن وإن ذلك ليتجلى في حياته كلها من البيت إلى المدرسة إلى الكلية الجامعية ثم إلى شوارع المدينة وأماكن العمل والتدريب ثم إلى رحلات الاستجمام والنزهة وفن هندسة البناء التي طورها. إلى مشاريع رحلات الفضاء التي تشارك فيها امرأة ورجال في قمرة ضيقة واحدة. أما نحن فإن الجسد لدينا ما يزال مركز العالم ومصدر القيم والمنظم الأخلاقي، رغم كل ما ترينه من تحرر خارجي للجسد يتمثل في انطلاقه أحياناً من إساره المادي المباشر- أزيائه- وفي اتساع الفضاء الذي يتحرك فيه الآن. من البيت إلى المدرسة والجامعة وشوارع المدينة والحقل والمزرعة والطريق.
وإن مجتمعنا يحيط الجسد بكل أنظمة التحريم التي نحيطه نحن بها ويطور كل هذه الأجهزة من القمع لمراقبته وعزله وإقصائه والسيطرة عليه، ويخاف منه كل هذا الخوف، لمجتمع مهدد باستمرار، معرض باستمرار فاقد لحس الأمان باستمرار. يعيش في أسر نظام أخلاقي يفتقد إلى التوازن ومن الصعب جداً يا صديقتي أن تتكهني أنت أو أتكهن أنا بالكيفية التي يسلك بها الإنسان حين يعاني من فقدان حس الأمان ويشعر باستمرار إنه مهدد وقابل للأنهيار.
الاجراءات والتنظيمات والتعليمات تسعى كلها إلى قولبة الجسد. فالسلطة تخاف حرية الجسد، وتفجره، وحيويته، واندفاعه، وبراءته، وأكثر ما تخاف منه هو شيئان/ تعبيره الحر عن لواعجه ونزوعاته، ثم حركيته وحيويته.
هل أفاجئك بهذا الكلام؟ دعيني إذن أدلك على أمثلة غاية في الوضوح.
هل خطر لك أن تتأملي الطريقة التي بها يسير بها العربي؟ أو الطريقة التي بها يجلس ويضجع ويقوم؟ هل خطر ببالك يوماً أن تقارني بين جسد الفلاح في أرضه، والموظف الحكومي أو موظف الشركة في مكتبة؟ أو التاجر البورجوازي الكبير في متجره. ومالك المصنع في مصنعه؟
إن بين جسد الفلاح في أرضه، وجسد مالك المصنع أو مدير الشركة (أو الأستاذ الجامعي) لفرقاً هائلاً يا صديقتي. جسد الفلاح لين، مليء بالحركة والحياة، إنه يتحرك بخفة، ينثني وينحني، وينتصب ويخطو خطوات واسعة قافزاً بها فوق أثلام الأرض التي يحرثها حين يشاء ذلك، إنه جسد مطواع يتسلق الجبل ويهبط الوادي بحرية وطلاقه.
وهو الجسد المتفجر بالحياة، الذي ترينه في الاحتفالات الشعبية، في أعياد الخصب أوائل الربيع، ودبكة العرس، متقافزاً، منطلقاً، ملتوياً، مفعماً بقوة الحياة وروعة الحياة وعظمة الحياة.
أما الجسد في مكتب مدير الشركة، أو مالك المصنع، أو جسد الأستاذ الجامعي، والوزير والشرطي، فإنه متصلب، صلد، قائم كخشبة غليظة، كجذع بلوط منتفخ هنا وهناك، يتحرك حركة تكاد تكون ثباتاً قلقاً، يخطو خطوات مدروسة مثل دمية آلية تحركها البراغي، ومتى رأيت أستاذك الجامعي يتحرك بجسده حركات مليئة بالحيوية والخفة، متلوياً، متقافزاً، صارخاً بيديه العضب،هذا الجسد المنشئ ليكتسب أيضاً لباساً عضباً منشى: في بدلته وقبعته ورباط عنقه، مقابل ثوب الفلاح الفضفاض الرخي الواسع المتماوج المتحرك.
وهل خطر لك أن تسألي: لماذا؟ لماذا ينتصب جسد أي من هؤلاء هذا الانتصاب الجامد، فيما جسد الفلاح ليناً مطواعاً؟
لأننا حشونا الجسد بالقيم، وجعلناه محكماً وتجسيداً للعلو، والاتزان، والوقار، والأخلاق الحميدة، ولأننا وراء ذلك كله، جعلنا الجسد تجسيداً للسلطة والسيطرة، وقيدناه بنظام العزل والتحكم الذي تمارسه قيم المجتمع السلطوي على الجسد فتقتل فيه عفوية الحياة وانسيابيتها وتفجرها وخفتها ورشاقتها، وتحوله إلى جذوع بلوط صلد.
ومتى رأيت سلطاناً يقفز في الشوارع؟ أو ينحني في الطريق ليلتقط شيئاً سقط منه، أو يدبك في ساحة بخفة حركية جسده ورشاقة هذا الجسد؟
ومتى رأيت قاضي القضاة بكل أبهته التي تضفيها عليه سلطة الدين كما تضفي الحاكمية على السلطان أبهة السياسة، يتضاحك منثنياً غنجاً خفيفاً رشيقاً في الطريق؟
إن سحق الجسد وتجميده وعزله والسيطرة عليه لبين أعظم الأسرار التي تخبئها حياة المجتمعات في أسر السلطة. وإن سحق جسدك وعزله والسيطرة عليه ليس إلا وجهاً من الوجوه المتعدد لهذه العملية المرعبة التي تنمي بها السلطة بكل أشكالها آليات السيطرة والقمع. وإن ذلك كله لجدير بكثير من التأمل والنظر.
تماماً
كما أنت جديرة بكثير من التأمل والنظر.
وكما إن الجسد جدير بكثير من التأمل والنظر.
ذلك إنه مستودع الخلق
وجوهر حركة الإنسان
وطريق المعرفة المغلق المفتوح أمامه
ولذلك كله، يا صديقتي، تحرق القلب لوعة لا تطاق،
لوعة تقول: لو كنت جسداً مليئاً بروعة الحياة ورشاقة الحياة وعفوية الحياة.
في هذا الليل البهيم بدلاً من أن تظلي حبيسة الكلمات وهذا الوهم الجميل. الذي أسميه واصرخ إليه من الأعماق وسأظل أسميه واصرخ إليه من الأعماق: صديقتي.

علاقة اللغة بالوعي الحداثي
اللغة مكونة من الوعي الحداثي
( لغة النص ورؤياه )
كمال أبو ديب

ايها البهم البهاليل
كمال ابو ديب

قبل الف عام صرخ بهم شاعرهم نادبا لاذعا!
اذروة الدين ان تحفوا شواربكم
يا امة ضحكت من جهلها الأمم
وبعده بألف عام صرخ بهم شاعرهم منبها، موقظا، نازفا:
تنبهوا واستفيقوا ايها العرب
فقد طغي السيل حتي غاصت الركب
وبعده بقرن من الزمان يصرخ بهم شاعر غاضبا، مضرجا بعارهم، مبرحا، منذرا:
تنبهوا، واستفيقوا ايها البهم
فقد طغي السيل حتي غاصت اللمم
اذروة المجد ان تحشوا بطونكمو
وتنكحوا اربعا، يابئس مجدكم
ام ذروة الدعم ان تبكوا علي رمم
وتحمدوا لله ان ظلت لكم رمم
ََأأمة انتمو، ام انتمو امة
لكل من شاء تعنو وهي تبتسم ؟
لم اسماها كاتب ليس منهم امة من الفئران ، وكان من صلافته انه لم يعتذر للفئران، فالفئران تسعي، وتخطط طويلا للحظة ظهورها من مخابئها كي تقضم لقمة عيش. والفئران حريصة، ذكية، ماهرة، والفئران تري وتبصر وتشم وتسمع حتي رسيس النسيم في فضاء بعيد، فتعد لكل شيء عدته، بل هي امة تزاوج فيها النعام بوحش من سباع البراري، فهي نعام يدفن رأسه في الرمال ـ رمال الصحراء ورمال الشطآن، لا تري ما ينبغي ان تراه، نعام يفرش نعومة ريشه لاصابع الغزاة الاقوياء المفترعين، ووحش برار كاسر مفترس علي اهله، والمستضعفين من حوله، والضاربين في اغنامه.
ولقد دفنتم رأسكم في الرمال، وايم الحق، استسلمتم امام الغزاة ظنا منكم ان في استسلامكم نجاة لرؤوسكم، رأيتم رأس العراق العريق يجتز فهللتم وحملتم النعش والرفوش والفؤوس لتدفنوه بشعائر الخالق ورحمته، قال لكم الغزاة، نجتز رأس العراق لنبني لكم مجدا وعزة وكرامة، وضحكتم وصفقتم فرحا بمجد ما هو غير سراب بقبعة امريكية، لكنكم اسدلتم واقع الوهم علي انصاركم فلم تعد تري ما يري. وايم الحق، ان رؤوسكم انتم هي التي ستتهاوي علي مفاصل الغزاة في آت من الأيام. وسيبتكرون اسبابا ودوافع وتهما من اجل احتزاز لحاكم، ومقصلة اعضائكم كما ابتكروا من اجل العراق، ولقد حفرتم لانفسكم قبورا حين حللتم لامريكا اجتياح العراق لتحريره علي طريقتها، واحد منكم ستدمر عروشه لأنه يعمل تبعا لشريعة تتلاءم مع الدستور الامريكي ومتطلبات الحرية في القرن الواحد والعشرين.
وواحد منكم ستقتلع اظفاره بالكلابات لأنه يتزوج صبايا لم يبلغن السن القانوني للنكاح في نيويورك، وواحد منم ستنسف دعائم حكمه لأنه يحلل ما لا يحلله جورج واشنطن ويحرم ما لا يحرمه، مدعيا ان هذا هو ما يحلله ويحرمه خالق الاكوان، وآخر بينكم ستجتاح بلده لأنه لا يسمح للمعارضة بحرية العمل لاسقاط حكمه، وآخر مثله سيتطاير رأسه شظايا لأنه يحكم باسم حزب واحد، او طائفة لا تشكل اغلبية، ولم يصل الي الحكم بانتخاب ينفق فيه ملايين الدولارات علي الحملات الانتخابية، ويشتري وسائل الاعلام لدعمه اما اكثركم امانا فسيفصم رأسه عن جسده لأنه ما يزال يكره اسرائيل حبيبة امريكا ووصيفتها وسيدتها وعميلتها.
بلي، ايها البهم البهاليل
كلكم علي طريق بغداد، واحدا واحدا، عبدا عبدا، وتابعا تابعا، وجبانا جبانا، في المصهر ذاته ستشوي اجسادكم قبل ان يتاح لكم ان ترفوا رؤوسكم من تحت الرمال الدافئة.
ذلك ان ربكم انعم علي ارضكم بألف شيء وشيء، لم يكن من العدالة في شيء ان تجد طريقها الي ارضكم انتم لا الي الصحاري الامريكية وغابات جبالها وسهولها الشاسعة.
ثمة خطأ في تصميم الكون تراه امريكا، وهي بصلف قوتها، وغطرسة اسلحتها، مصممة علي ان تصحح الخطأ وتعيد الكون الي ما كان ينبغي ان يكون عليه، كنوزا من الخير والثراء محصورة قطعا في الفضاء الامريكي والاراضي الامريكية.
وانتم بما انعم ربكم به عليكم غير جديرين: امريكا ستثبت انكم لا تعرفون كيف تستغلون اموالكم، وان ملوككم ورؤساءكم الملكيين ينهبون ثروات البلاد ويهربونها الي البنوك الامريكية (علي اية حال)، فالحق يقضي بأن ترفع ايديكم قسرا عن هذه الثرواته لتستغلها امريكا لمستقبل شعوبكم كوديعة في البنوك الامريكية.
بلي، بلي، ايها النعام المستسبع.
انكم علي طريق بغداد، حيث ينصب الغزاة المقاصل الآن:
فواخجلة العراق
وواخجلة الرمم
وواخجلة التاريخ
لكن، ايضا.
يا لعدالة التاريخ.


(*) استاذ الأدب العربي بجامعة لندن

في البنية الايقاعية للشعر العربي وفي اللابنية أيضا
قصيدة النثر وجماليات الخروج والانقطاع

"أنادي الفرغ أفرغ الممتليء. حتي الصوان رخو،
حتي الرمل يتأصل في الماء - لماذا الطرق، لماذا
الوصول؟
ضال ضال ولن أعود. السقوط حالتي وشرطي
الجنة نقيضي.
إنني عرس وأعلن مجاذبية الموت - أنا الغيم ولا
يباس عندي. أنا القفر ولا غيم لي.(2)

"كان اسمها يسير صامتا في غابات الحروف،
والحروف أقواس وحيوانات كالمخمل
جيش يقاتل بالدموع والأجنحة,
وكان الهواء راكعا والسماء ممدودة كالأيدي,
فجأة
أورق نبات غريب واقترب الغدير الواقف وراء الغابات
رأيت ثمارا تتخاصر كحلقات السلسلة
وبدأ الزهر يرقص
ناسيا قدميه وأليافه
متحصنا بالكفن ".
"طامح جسدي كالأفق وأعضائي نخيل تثمرين في
أقطف تحت صدرك،أيبس وأنت ريحاني والماء
كل ثمرة جرح, وطريق إليك
أعبرك وأنت سكناي أسكنك وأنت أمواجي
جسدك بحر وكل موجة شراع
جسدك ربيع وكل ثنية حمامة تهدل باسمي
تحشرين إليه أعضائي
أتجه في نزع وسكرات
أستقر فيه مملوءا بشرقه وغربه
أفرشه غبارا وقبرا
مملكة أنهبها وأحميها
أرتعب أتجاسر
أستنجد يالغابات والبرارى
بالطينة الأولى
بشهامة الفهد وعزلة النسر
اتمزق أنفطر نازلا الى أغواره
مليئا بخلائق تشتعل تنطفىء تشهق وتزفر
تعلو هائمة الوجه
وتسقط جاثية حولة"(3)

"ذاهب أتفيأ بين البراعم والعشب أبني جريرة
أصل الغصن بالشطوط
واذا ضاعت الموافيء واسودت الخطوط
ألبس الدهشة الأسيرة "(4)

"صرت أنا والماء عاشقين
أولد باسم الماء
يولد في الماء
صرت أنا والماء توأمين "(5)

aabcac
abbacdcd
abbacc
abbaccb
abacdbdccd

السطر الأول:11ط /5ق=6
السطر الثاني:11ط/5ق=6
السطر الثالث:8ط/6ق=14
السطر الرابع:13ط/7ق=20

هوذا نموذج جديد:

"البيت وآلدخان يتعانقان والظل غائب, أبسط
قامتي على الشمس فأصبح من أشعتها. لا حاجة
للزرع وألنجدة، لا حاجة لعرق الهارب, لا حاجة
للقرع للقرع للقرع, البيت العميق خال ومتلأليء.
وأبديا يزلج على اللحم !
ندفن أللحم ولا نثأر له.
الموج ضعيف والريح.
الموج لا يغرق البحر والريح فجوة.
ندفن اللحم ولا نبكيه. ندفن اللحم ولا نعرفه.
ندفن اللحم ولا نقلع البيت العميق, الروح
العميق, الله العميق.
ندفن اللحم ونأكله
نأكله ونبصقه.
نبصقه ونزرعه.
نزرعه لنخنقه
اللحم !
البيت والدخان يتعانقان البيت والله البيت
والروح البيت والكلمة البيت والنقص
والشمس.
اللحم الملء خطف الظل واختنق. "(7)

بيد أن ايقاع هذا النص يتسم بسمة أخرى تثير إشكالية عميقة وتفتح مجالات خصبة لطرح أسئلة جديدة حول الايقاع تلك السمة هي أن بعض أسطره وعباراته تشكل فعلا تفعيلات مألوفة وتنتمي الى بعض بحور الخليل الشائعة في الشعر قديمه وحديثه. لنتأمل الأسطر (التي يمكن أن نسميها الآن أبياتا).
ندفن اللحم ولا نثأر له
الموج ضعيف, والريح
ندفن اللحم ولا نبكيه
ندفن اللحم ولا نعرفه
ندفن اللحم ولا نقلع البيت العميق
ندفن اللحم ونأكله
نأكله ونبصقه
نبصقه ونزرعه
نزرعه لنخنقه.

"أستطيع
أن أكتب لي اسما آخر
على زجاجة يتغبش
الآن بأنفاسي... " (9)

"من أين تأتي هذه الأشجار؟!
كبركان تطبق على النافذة
ويكون علي
أن أزيح ستائرها المغبرة
كل صباح.
أراها
تلقي أغصأنها الثقيلات على
رئة الفراغ
تبعثرها اوراقا صفراء
كيف يتسنى لها
أن توقع الريح في شباكها
وأن تنكأ العصافير
كيف يتسنى لي
أن أغلق النافذة على الضوء ألمختطف
قبل أن ينزألق على عرقها
أو أن يدخلني الهواء
دون أن تحزه سكاكينه
في كل يوم
تخرج أحشاءها الملونة
قربانا للخريف
وتظل عارية في الشتاء
تحدق في ظلها... " (10)

نبرتين
3 نبرا ت
3 نبرا ت
نبرتان

3 نبرا ت
3 نبرات
نبرتان
3نبرا ت
نبرتان
نبرة
4 نبرا ت
نبرتان
4 نبرا ت

" أظنها من الوطن
هذه السحابة المقبلة كعينين مسيحيتين
أظنها من دمشق
هذه الطفلة المقرونة الحواجب
هذه العيون الأكثر صفاء
من نيران زرقاء بين السفن
أيها الحزن.. يا سيفي الطويل المجعد
الرصيف الحامل طفله الأشقر
يسأك عن وردة أو أسير
عن سفينة وغيمة من الوطن..
والكلمات الحرة تكتسحني كالطاعون. " ( 13)

كمال أبوديب
من "بحثا عن وجه أمية في التكوين الثاني "

أبدأ إلآن فصل عينيك والدمع.
فاستسلمي لريشة الكلمات النافرة كا لأيائل المضرجة
في صحاري تجري من تحتها ألأنهار دما، واهدئي على
أناقي الرعوشة/ بين الأنملة والرعشة أنت, بين
الدمعة والجفن, بين الهواء والنفس الموجع, فاستسلمي /

سأنسج من شعرك إلمرقرق ضوءا يتلاشى في مساء شتائي سماء تظلني نداوة أبعادها وآتي إليك حين تجيء الطيور من حافة الأفق أجنحة تقطر دمعا ودما/ سآتي إليك حين ينهمر الثلج وتلتم الأشياء تهجع في فيئك الوريف / سآتي. آه, لكن لا تشيحي, إن في وجهك الصغير قناديلي وضوئي فاهدئي.
إننى
أبدأ الآن فصل عينيك والموت...
(كان لصوتك صفاء أجرأس تأتي من الشمال في نسيم ربيعي / رسيس أجنحة بيضاء تنأى في سماء فسيحة تنتشر فوق البحيرة الهاجعة بين المرج والمرج بين الغابة والدمع, كانت عيناك تأتلقان في ضوء يترقرق من حوافي الغيوم ترأد في دعة فوق الباحة والأراجيح ترج الضوء المسائي /
ها أنت تجرين من أرجوحة الى أرجوجة من الأخضر الأحمر الأخضر الأصفر/ وها أنت جميلة مثل رشأ يتقافز في الكثبان يكتشف لون الهواء والفضاء والعشب /
ها أنت.
آه
يتها الخفية كالعبور بين ألق الرعد وألق البراعم / يتها المضيئة كالقناديل تساقط فوق جدول يرهج كالريش في جناح آت من البحر. من؟
قلت من؟

11
يتها ألظافرة كأيائل الجبال يتها العصية كالدمع يتها الثرية كالينابيع في الأحراش الوريفة الظل بين السفح والحقول. قمحا كنت فى جفاف عيني أن أضرمت النار/ وأبروخا وأسا أن أضرم التل ورمد الزعتر الغض أجسادا تلوت قبل أن تخرسن الصرخة الأخيرة سوقا وأذرعا تكلس فوق الأرض كالأر ض /

(كانت أجنحة بلون الغمام تساقط فوقي / وكنت قمحا وهشيما نثار حلم تضرج في فورة الدم المؤجج بين البحر والتل بين النبع والزعتر المرمد/ كنمت...
آه
كنت

تمضين تغلق أبوابها النار عليك مديرة ظهرك الصبي /
لا يدي تشد
لا رعبي ولا صراخي /
أنت تمضين
لن يعود بك الفجر لن تعود بك الأرض فالنار التي اجتاحت التل والأجساد تجتاحك الآن فتهوين يستبيك الكابوس والرعب وموت الأطفال في التل والجنوب.
لكن
سلاما لوجهك الغض تجتاحه النار
اذ تهوين
لكن
سلاما
وسلا ما. " ( 14)

قاسم حداد وأمين صالح من الجواشن

"من أعطاك طبيعة النصل وجرأة انتخاب الأسماء؟
وحدك
وحيدة في إلنوم
ووحدي
لكن,
قلت لك: افتحي النافذة كي أعرف أن لك دارا تشرف على المساءات كلها، فبدون هذه العلامة الرشيقة لن يتسنى للهزيع الأخير أن يتثاءب ويدفق الأحلام في روحي.
قلت لك,
لكنك أوصدت النافذة ومحوت الدار، فهربت المساءات وظل الليل يلملم أطرافه في عربة لا تقود إلا الى الفناء.
يا لك من وحيدة...
وحيدة مثل نجمة في سديم

آن أن تخلعي هذا المطر الوارف وتسعفي التوابيت المحدقة بك أشبه بجوقة جاءت لتبطش بالحلم. النوم ملجأك الأخير. تنزلقين من مأتم الى وليمة عامرة بالقتلى، فيأخذك اليأس الى ملجأ أشد فتكا.
وأنت وحدك.
آن أن تكتملي مثل فراشة المحنة
وتكترثي بطريد الكوابيس المبجلة،
يا الغائبة مثل قناع ينبش في الوجه
يا الغارقة في عسل الغدر،
ارفعي خمارك المطرز باليقين
وانظري...
أطل عليك أيتها الفاضحة، مذعورا من هذا الشهيق السحيق كما الهاوية. لم أعرف سريرا بهذا البياض والشسع أتشبث بذيل المعجزة:
فلربما،
حين يخذلني الحديد،
يسعفني انبياض الرحيم.
أطل عليك
مغمورا بالمستحيل كافرا بالنعم:
فلربما،
في سرير رشيق كهذا،

لا بياضك الوسيع يهب جحيم المغفرة
ولا بياضي المتجزيء يدفق الدم في الثلجة المقدسة" (15)

"بين ليلة وضحاها
اكتشفت أنني مازلت أمشي
ألهث على رجلين غارقتين في النوم
لا بريق مدينة يلوح
ولا سراب استراحة.
على رجلين ثاويتين في النوم
أنا الذي ظن بأنه وصل
وعند أول مدخل
تنفسمت رائحة قهوة ونباح كلاب
فكومت جسدي
كحشد من المتعبين والجرحى
لكني عرفت أن الضوء الشاحب
يتسلل من رسغي
خيط دم
يصل الشعاب بوديانها الأولى.. " (16)

رقصة لم يشعر بها أحد
" المرأة تحمل الحسون. حين يمر الجندي تغطيه. الطفل يلعب بقطعة نقد. حين يمر قرب الجندي يرميها. الجندي لا ينتبه. حين يبتعدان, تنظر المرأة الى الحسون, ويلتفت الطفل الى القطعة التي خلفها. شياطين كثيرة تحركت في الهاوية. لكن الرقصة لم يشعر بها أحد. مع ذلك بضع دقائق من التأخير عن الموعد الجهنمي ". (17)
أحبك
"أحبك
اليقظة تنتصر باكرا
وتجدنا معلقين
أحبك
أنها أخيرا تحف الوحدة
أحبك
أنهم أولادنا من الريح
لن يجد النهار قمة تستفهمه
أحبك
الجميع في لوحة الجفاف
انها أيضا
زفاف الرطوبة
أحبك
من اللسعة ذاتها يتمسلوان
أحبك
الكلام الحافي "(18)

" كنت أنتظر الى أن يخرج مني
ذلك السلك. لكننا هذه المرة
سنبصق ألما خالصا وقسوة خالصة. تلك هي الريح
التي تشحذ نفسها على حافة
الجرف. والهواء الذي يحز نفسه
على الشق الطويل. وليس غناء
ما يوشك أن يصفر في القصب. لكن الريح
التي تنقسم بخبطة بين نصفي الجبل. ليس غناء
ما يشهق في قطعة حبل, لكن
الى أن ألد ذلك المسمار من نهاية
روحي أترنم "كان لي فم كبير
أحمق. " (19)

"كل مساء
الحنفية تنقط
كل مساء
طفل الجيران يصرخ
كل مساء
تمر سيارة الاسعاف
كل مساء
يفكر بالسفر
وكل صباح ينهض
ليفتش عن عمل إضافي
ويقول لصورتك على الحائط

سليم بركات

" للندى شفرات,
للحقول طباع السراقين,
فلأعد المديح نادبا، فليعد الضلال الأمين مدائح
الغيب في رقة.
يا الضلال, الذي يتمم للحقيقة ما تتلعثم الحقيقة في إطرائه, يا لك ضلالا يستنفد العريق في وصفك,
يالك, أخني أأتمنك على هداية الاكيد الفاجر. إيه, لأنت الضلال الفران تنضج في قبضتك أرغفة الله وكستناؤه.
وأنا؟ فلأنحت الشفافة بإزميل الكلي تصاوير دروع, واستغاثات كركض الأوز، فلاكمم الكثيف على عتبة النعمى فلأنجز هكذا، على عاهن الشكل خالصا، للضرورة في أنحائي دبيب اليربوع, وللأمل جلال التيييه. حنيفا يولي التيه على الموأزين ويقلد خلاص الباطل:
أيا الباطل,
يا ثناء الكلي على مصكوكات النور،
أيها الوفاء الذي ينكل بالعدم كي يعترف,
لأنك تزن بمثالك النجاة ذهبها.
ولأنك جريح بما خصصت به من يقين.
تطن من حول جرحك ذبابة الفردإس, ونحل
الجماد الذي يسيل شهده على رخام الفردوس:
"يا الفردوس الذي يتعثر الوجود بالعظام على عتباته
، هاتك هات
صمغك القوي نلحبم به شروخ
الموحى. وانتهر المواثيق, أضربها
بسوط الندم, فأنت شفقة النهاية
على النبوءات ".
ضلاااال.,
أرفع السماء على فخذيك القويتين,
رجها باللهاث حتى تتفق مشيمة البرزخ,
وينحل، المكان شهوة شهوة.
أهزؤ يدمع إشفاقا على الأسى في يدي,
أم مطلق يسيل من إجاصات الحمى؟ ضلاااال,
أرفع الريح الى ثدييك,
واطر الجمال الممتعض من آيته تقرأ بلسان العديد
الواحد يا لك, وعد بي إليك, مجرجرا خلفي حفيدي
الوقت, أوبخه إن تلكأ، أوبخ النشأة إن تلكأت.
عد بي أيها الضلال
سأذيق الفراغ جماناته الذائبة،
والفجر فستق المغيب.
المتاه
للمتاه ميثاق النسيان,
للمتاه بذل النهاية نشوى تقسم الإرث على الهلعين.
ياللمتاه الفتكة، خمالة العذب: المتاه الرجاء، منصف الخسارات, الذي يتكسب الغمام به في خيام السهول, العذرة الفحيح, كوفئت, يفرم المساء الغض ككرفس على عتبتك النحاس, ولك أعيان الموج وعقول الريح, أتؤتي يا المتاه الشغف؟ مرحى، مؤنة العبور الأقسى على جسور الفجر، لأنت, المتاه الدسيسة يا دهاء النرجس وفسق الورد. وريثا يبايعك الأمل في كنوزه, ويوليك النور خزاناته المتاه الحتم في المعارج الى القيامة، الصولة الظل, النقاء، نيئا كخصية نيئة في صفن الأزل, القرفة, الزعفرإن, العصفر، قشر الأترج, السماق, النارجيل, إلزعتر. المتاه الوقب في جمجمة الملاك المغدور. المتاه الخلية، الدورة النفاس, الأسى يصعد بجراده من الأحشاء الى الرئات المتاه الحضور الحضور الحضور". ( 21)

الهوامش
1- في البنية الايقاعية للشعر العربي، دار العلم للملايين، بيروت 1974، ص 517-533.
2- أغاني مهيار الدمشقي، صياغة نهائية، دار الآداب، بيروت 1988، ص 143.
3- " تحولات العاشق " الآثار الكاملة- شعر، الطبعة الثانية، المجلد الثاني، دار العودة، بيروت 1971، ص 113- 117.
4- سابق ص 10.
5- سابق ص 11.
6- من أجل كيفية تحديد مواقع النبر على الكلمات، والأنماط المختلفة للنبر، تستحسن مراجعة كتابي في البنية الايقاعية، ابتداء من الفصل الثالث.
7- البيت العميق، لن، ط 2، المؤلسسة الجامعية، بيروت 1984، ص 44 - 45 (ط 1 صدرت عام 1960.
8- سابق ص 59-63.
9- صمت قطنة مبتلة، منشورات شرقيات، القاهرة، 1995، ص 13.
10- سابق ص 17-18.
11- ورد,ص 100
12- أغاني مهيار، ص 165-166
13- "حزن في ضوء القمر" الأعمال الكاملة، دار العودة بيروت د. تا، ص22-23.
14- مواقف ع 33، بتروت 1978، وانظر الثمن كاملا من ص 34- 45.
15- الجواشن، دار توبقال الدار البيضاء، 1986، ص 104- 105.
16- رجل من الربع الخالي، دار الجديد بيروت 1993، ص 10.
17- نقد الألم دار الجديد بيروت 1982، ص 19.
18- سابق ص 49- 50.
19- خلاء هذا القدح، دار الجديد، بيروت 1990. ص 47.
0 2- بحيرة المصل، منشورات الريس لندن، 988 1. ص 7.
21- المجابهات المواثيق الأجران، التصاريف وغيرها، دار النهار، بيروت، 1997، ص 38- 0 4، 48- 49 على التوالي.

كمال أبو ديب
مراودات

لها، لهن، لكم، للعالم
ولي
أن تراود نصا/ أن تراود امرأة
( من أجل الجميلة، التي لا تقرأ، ومن أجلي).

"اقرأ ". قال الصوت الجميل، ملفعا بالوعد.
"وما أقرأ"؟ همس الصوت النقي، محتشدا بتقوى الرهبة ورعدة الانتشاء.
وكان ذلك فاتحة عصر قدر له، بعدها، أن يغمر الدنيا بهاء ومعرفة وخيرا .

ولم يكن عبثا أن فاتحة العصر الآخر الذي سبقه فملأ الدنيا بهاء كانت:
"في البدء كان الكلمة والكلمة روح الله".
لكنه عبث مدقع أن سلالة هذا البهاء كله أضاعت الكلمة كما أضاعت القراءة.
لم نعد نقرأ.
لم نعد نعرف كيف نقرأ.
ولم نعد نعرف ما نقرأ.

من أجل أن يكون لنا حتى ضغث حلم بفاتحة عصر جديد
ينبغي أن نتعلم ثانية
أن نتهجى الأشياء ثانية
أن نقرأ.
أن نعرف ما نقرأ
أن نعرف كيف نقرأ
وأن نعرف لماذا نقرأ.
فاقرأ (ي).

أن تقرأ نصا هو أن تغاوي نصا.
وأن تغاوي نصا هو أن تغاوي امرأة.

لكن رويدك،رويدك،
هل قلت : كل ألغازها ؟
لا.
لا شيء، لا أحد، يصل إلى ألغاز امرأة كلها
كذلك القراءة : لا تصل أبدا إلى ألغاز النص كلها.

إمرأة تفيض عليك فتزيدك انغمارا
ونص تلجه فيحتويك ويزيدك انغمارا.
وأنت تعاني وهم هزة التجلي، فيما أنت تعيش حقيقة نشوة الغور إلى الأعمق فالأعمق.
كأنك تغور إلى رحم من جديد.
رحم لا قاع له ولا نهاية.
رحم امرأة
رحم الوجود
رحم الموت.

تقرأ امرأة
فتقرأ نصا.
وتغاوي نصا فتغاوي امرأة.
أو ليست المرأة، في نهاية المطاف، المطاف الذي لا نهاية له ؟
أو ليست المرأة النص الذي لا بداية له ولا انتهاء؟
أو ليست المرأة أجمل نص في الوجود، وأكثر النصوص إبهاما وفتنة،وانسحارا وفيضا،ونشوة كشف ومتعة أخذ ورحابة احتواء ؟
أو ليست المرأة أرحب شيء في الوجود احتواء ؟ أو لم تسم الأنثى "حواء" لأنها تحوي كل شيء وتحتوي كل شيء، فوصفت بصيغة المبالغة من فعل "حوي" ؟ : حوى = يحوي فهو حاو وهي حاوية وحواء ؟
بلى إنهال كذلك.
بلى إنهال حواء.
بلى إنهال النص الأرحب احتواء.
التي يليق بها أن تسمى "الرحيبة".
بلى إنهال كذلك
ويا سحر ما هي.
ويا نعم ما هي..
مراودات
لها، لهن، لكم، للعالم
ولي
أن تراود نصا/ أن تراود امرأة

"الشعر فرج ليست خصيصته
طول الليالي إلا لمفترعه"

"والنص فرج ليست خصيصته
طول الليالي إلا لمغويه
يمتاح منه أسرار عذرته
وينتشي من سنا تجليه
ويرشف السحر من غوامضه
ويجتلي مولعا مراميه
يغوي ويغوى كلاهما، فهما
بدء اجتياح، والم نتهى فيه
كلاهما والج مراوده
وموغل في معارج التيه
يراود الخل عن غياهبه
ويكتوي في لظى مطاويه
ويهرق الروح في مساربه
ويستبيه رؤى مساريه
كما استبت غنج في تمنعها
مولها أغلست معانيه
كلاهما هائم بصاحبه
لكنه مبهم في تجليه".

قرأ آدم جسد حواء نصا مبهما
يفصح بإشارات من ورق التفاح
تكتمل في الثمرة الناضجة
بين الفخذين.

الغاوون.
وما أدراك ما الغاوون.
الذين تغويهم الإشارات والعلامات واللمحات، والأشياء والعوالم المغلقات. غاوون هم لا ضالون، ولذلك عطف عليهم بالهيام، ولم يقل "الضالون". ولذلك أيضا ميز الغوى عن الضلالة فقال : "ما ضل صاحبك وما غوي".

القراءة غواية
والكتابة غواية.
"الشعراء يتبعهم الغاوون"؟
لم يعرف للكلمة معنى قطعي خلال ألف و 500
الآن ندرك بعض ما هي. لا كل ما هي.

أن تقرأ امرأة
أن تغاوي نصا
هو أن تراود سحرا مبهما واحدا، تتعدد تجلياته، وجوهره لا يتعدد. وهو جوهر شبق الاكتناه والاكتشاف والتجلي والمعرفة.
لا معرفة دون مراودة وإغواء وغواية.
ولا قراءة مبدعة دون أن تراود النص عن نفسه، ويراودك عن نفسك.
تقرأ نصا/ تغاوي امرأة
فتفصح عن غياهب روحك وجسدك،
بقدر ما يفصح لك النص والمرأة عن غياهبهما، بل بقدر أكبر بقليل منهما. فالنص والمرأة يظلان أشد انحجابا حتى في ذروة الإفصاح. أما أنت، ففي كل حرف تبوح به عن النص، وفي كل لمسة ورعشة عين لامرأة، تغدق مما في روحك وجسدك وقلبك فيض أسرار. فالعاشق والقارئ يبوحان بأكثر مما يبوح به المعشوق والمقروء. لأنهما ينطقان. والنطق بواح.

- "لا، لا"، يقول الصوت :
تراود، لكن لا عن "نفسه" بل عن.... غياهبه. فالنص لا نفس واحدة جوهرانية محضا له، بل هو دائما فضاء إشارات واحتمالات وتكاثر وتوالد، وتحلزن مبهمات وتعثكل دهاليز، كلما أضأت واحدا تعثكلت منه دهاليز أخرى. وأنت لا نفس واحدة لك بل أنت فضاء إشارات ومعارج تيه.

كما أن ثمة امرأة أنثى
وامرأة ذكرا
وامرأة خنثى
كذلك ثمة نص أنثى
ونص ذكر
ونص خنثى.

ولكل منهن ،ومنها، مدخله وممرات الأنامل المراودات إلى حناياه.
نص لغته تنفصم عن رؤاه
أو إيقاعه عن صوره.
ونص لين الروح خشن الكلام،
عضب النسيج لا رونق له ولا ماء فيه.
ونص هو النص الأمثل : النص- النص .

لكن،
كما المرأة - المرأة لم تكن بعد
إلا في حلم رجل أخذ بلبه الجنون
لم يكن النص - النص بعد
إلا في خيال عصفت به حمى الأوهام وأبالسة التخاييل.
مراودات
لها، لهن، لكم، للعالم
ولي
أن تراود نصا/ أن تراود امرأة
(من أجل الجميلة، التي لا تقرأ، ومن أجلي).

أن تغوي امرأة غير أن تغتصب امرأة.
أن تغوي نصا هو أن تستميحه وتستعطفه أن يجلو لك، ويفتح عليك، ويأذن أن تلجه ويحتويك ويضم ضفاف سحره عليك.

وأن تغتصب نصا هو أن تنتهكه بجلافة قوتك، فيغلق أطرافه على أسراره ولا تمس أنت غير جلده المزبئر تمنعا واشمئزازا.
ومثله أن تغتصب امرأة.
أما أن تغوي امرأة
فذلك أوج الفن
وسر الأسرار
ونشوة النشوات
وسدرة المنتهى......

كل امرأة نص
لكن ما كل نص امرأة.
النص الأجمل في الوجود منذ أن كورت يد الله الطين ونفخ فيه من روحه هو المرأة.

النص المطلق الذي لا نص بعده.
والمرأة الأجمل في الوجود هي المرأة - النص الأكثر إبهاما وثراء خفايا وألق تجليات.

كل امرأة مغلقة على ما لا يدرك.
وكذلك كل نص.
الرجل نص ظاهر
إلا حين تختلج امرأة في حناياه. عندها يصير كون أسرار وبهاء ثراء.

قد تعصى امرأة على مراودة رجل - أنت أو غيرك،أو على ألف رجل ورجل، لزمن أو لأزمنة.
لكنها لا تعصى على كل الرجال إلى ما لا نهاية.
ذلك أنها هي أيضا تبحث عن رجل كما يبحث رجل عنها. فوجودها لا يتحقق في ذاته، ولا يكتمل إلا في الرجل.

النص يراودك من أجلك وأجل مصيره.
وأنت تراوده من أجلك وأجل وجوده.
تماما كما تراود امرأة
و كما تراودك امرأة:
من أجلك ومن أجلها وأجل كينونتكما ومصيركما معا.
لا من أجل واحد منكما وحسب.

فالقراءة سلخ للأنانية عن الذات، سلخ للأنا عن أناها، واستغراق في أنا النص، وولوج فضاء مشاركة، ومنح للذات إلى آخر، وإغناء للذات بالآخر وللآخر بالذات.
قراءة امرأة هي ذاك
وقراءة نص هي ذاك.

ثمة امرأة تغويك بموج شعرها المتعثكل تعثكل شعر امرأة امرئ القيس.
وامرأة بنهدين مثل نهدي عشتار الوحشية
وامرأة بجيد كالرئم في جبال السراة،
وامرأة بتكويرة ردفين،
أو برنين صوت حان،
أو بأكثر من هذا أو ذاك، أو بأقل منه أو بكله.
وثمة امرأة تغويك بما لا تراه عين ولا تسمعه أذن.
كذلك النصوص. منها ما يغويك برنين إيقاعه
أو بوحشية صوره
أو بألق ألفاظه
أو بغير ذاك، أو بكل ذاك.

ومنها ما يغويك بما لا تراه عين ولا تسمعه أذن، بل بما هو أقصى من ذلك كله وأشد نأيا وخفاء ومساسا بمغالق الروح، وتغلغلا في حنايا الكينونة.
لكن كما في المرأة كذلك في النص : إن لم تراودها/بفتنة تفنن وسحر تلطف ورشاقة ولوج
انجلت عنك الغواية فإذا لا شيء سوى فضاء خال لا مطر فيه ولا برق ولا رعود.
وإن راودته بكل ما أنت مبدع في تفننك فيه،
أغدق عليك الودق نشوة ولذة امتياح وهزة انخطاف.
وظللت ترن في أذنيك همهمات صوت امرأة امرئ القيس تهمس له معجبة مستفزة:

".... يمين الله ما لك حيلة وما إن أرى عنك الغواية تنجلي"
وأنت تهمس لها بوله، مسحنفرا :

"و ما إن أريد لها أن تنجلي. لا جلاك الله عني.
فنعم الغواية هي، ونعم المراودة أنت".

أن تراود نصا
هو أن تراود امرأة.
وأن تفقه نصا
هو أن تفقه امرأة.
على السطح ترى لنص جمالا تعيه.
لكنك لا تفقه غوامض اسراره
مهما غرقت غيه.
مثل كل النصوص.
وعلى السطح
ترى لا مرأه جمالا تلمسه.
لكنك لا تفقه غوامض اسرارها
مهما اوغلت فيها.
مثل كل النساء.

عن
aleftoday.info